Ключи Царства: зачем церковь голосует за принятие и исключение членов

Новые ключи — к машине, дому или кабинету — обычно радуют. Но есть ключи, которые Господь вручил не пастору в одиночку и не совету пресвитеров в закрытой комнате, а всей поместной церкви. Иисус сказал Петру: «на сем камне Я создам Церковь Мою… и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:18–19). Речь идёт не о власти открывать двери здания, а о власти принимать людей как граждан Царства и, когда нужно, отпускать их. Пастор Трент Хантер обратился к своей общине как раз в момент перехода от правления одних только пресвитеров к пресвитерскому руководству при власти собрания. Его письмо полезно и для славянских церквей, где часто «списки» ведёт пастор, а члены узнают о новом брате уже после того, как его «приняли».

Практически ключи означают голосование. Пресвитеры рекомендуют человека на основании исповедания веры, а члены решают: принять его в общение или нет. То же касается и выхода: когда брат уходит в другую церковь в добром состоянии или, напротив, когда церковь вынуждена отлучить нераскаявшегося. Хантер подчёркивает, что разница может казаться небольшой — раньше пресвитеры решали в среду, а в воскресенье сообщали; теперь они рекомендуют, а собрание голосует. Но по принципу это огромный шаг. Церковь перестаёт быть зрителем и становится ответственной. В многих наших общинах как раз этого и не хватает: люди привыкли, что «пастор знает», и списки членов живут своей жизнью, не связанной с общим согласием.

При этом церковь не решает, кто спасён. Грамматика слов Иисуса указывает на то, что небо уже вынесло приговор: «что свяжешь на земле, то будет связано на небесах» — как будто уже связанное. Мы — послы, а не привратники, которые сами выдумывают, кто войдёт в Царство. Принимая члена, церковь всенародно заявляет: этот человек — брат или сестра во Христе; мы будем относиться к нему как к своему, с правами и обязанностями членства. Отлучая, она говорит обратное: мы больше не можем ручаться за его исповедание. Цель — чтобы земной список отражал небесный. Для этого нужны свидетельства: как в Израиле дело утверждалось двумя или тремя свидетелями (Втор. 19:15), так и здесь члены голосуют не наугад, а на основании свидетельства о вере, которое пресвитеры проверили и представили (1 Тим. 6:12; Мф. 18:16).

Что и кто Евангелия

Члены церкви охраняют «что» и «кто» Евангелия. «Что» — это учение: церковь отвечает за то, во что она верит и что проповедует. Апостол Павел упрекал не только учителей, но всю галатскую церковь за то, что она терпела другое благовестие (Гал. 1:6–9). «Кто» — это люди, которые носят имя Христа вместе с нами. Связывать и разрешать — значит включать и исключать, принимать и отпускать. Иногда это радостный момент: брат присоединяется к телу. Иногда — горе, как о смерти близкого: церковь исключает нераскаявшегося, чтобы не утверждать его самообман, не дать закваске испортить тесто и не смешивать имя Иисуса с жизнью, которая Его отрицает (1 Кор. 5:1–13). Трудно, но это любовь к человеку, к церкви и к соседям, которые смотрят на нас.

Где же тогда пресвитеры? В Матфея 18 Иисус ведёт процесс от личного разговора к свидетелям и наконец к церкви; пресвитеры в этом тексте даже не названы. Павел писал всей коринфской церкви о дисциплине и о возвращении раскаявшегося: «кого прощаете вы, того и я» (2 Кор. 2:8–10). Даже апостол не подменял собой собрание. Но это не значит, что руководители не нужны. Пресвитеры учат церковь различать истинное Евангелие и истинных исповедников; они проводят беседы, проверяют свидетельство и рекомендуют человека к голосованию. Хантер ясно говорит: ключи держит церковь; пресвитеры ведут её к исполнению этой ответственности. Так и должно быть в пресвитерски руководимом конгрегационализме: старейшины пасут и наставляют, а решение о членстве принимает тело.

Есть два разных отпускания. Одно — дисциплина: после свидетелей и обращения к церкви человек, упорствующий в грехе, исключается и считается как язычник (Мф. 18:15–17). Другое — мирный переход: брат переезжает, женится в другой общине или по мудрым причинам присоединяется к церкви, где проповедуют то же Евангелие. Это не «разрешение» в смысле отлучения. Церковь просто перестаёт нести за него ответственность и, голосуя, соглашается с пресвитерами, что дисциплина не нужна — он уходит в добром состоянии. Хорошо, если уход заранее обсуждён со старейшиной и приурочен к принятию в новую церковь. Так сохраняется забота о душе и честное прощание.

Наконец, Христос обещает особое присутствие, когда двое или трое собираются во имя Его для этого дела (Мф. 18:20). «Двое или трое» здесь — не частная молитвенная тройка, а собрание церкви, решающее вопрос ключей. Даже если голоса не единогласны — Павел говорил о наказании «от многих» (2 Кор. 2:6) — Господь среди Своего народа. Для славянских баптистских и евангельских церквей это зовёт к пересмотру привычки. Там, где членство решается только пастором или «по списку без голосования», ключи фактически изъяты у церкви. Там, где списки формальны и никто не помнит, кто за кого отвечает, имя Христа хранят слабо. Вернуть голосование — не западная мода, а возвращение к тому, чему учил Сам Господь и чему следовали апостолы.