Исключения из вероисповедания: где можно уступить, а где нельзя

Майкл Лоуренс вспоминает собеседование о членстве, которое он проводил вместе с Марком Девером. Молодой человек был готов подписать вероисповедание церкви, но спросил, можно ли сделать исключение для пункта о бесконечном наказании нечестивых: он склонялся к мысли, что неспасённые после смерти просто перестают существовать. К удивлению Лоуренса, Девер остановил собеседование, коротко объяснил важность учения об аде, посоветовал литературу, и на этом всё закончилось. Не было ли это перегибом? Ведь юноша только что ясно изложил Евангелие. С другой стороны, как вместе жить в ученичестве и подотчётности истине, если мы не согласны в том, во что верим?

Лоуренс предлагает два вопроса. Первый: затрагивает ли исключение Евангелие? Евангелие можно кратко изложить как весть о Боге, о нас, о Христе и о том, как ответить. Ни Троица, ни соединение двух природ во Христе формально не входят в это краткое изложение. Но если человек отрицает, что Бог триедин или что Сын Божий есть истинный Бог и истинный человек, то исповедуемое им Евангелие уже изменено: это уже не весть о замысле Отца спасти народ, умилостивив Свой гнев жертвой Собственного Сына. Так же, если мы спасены от чего-то меньшего, чем вечное наказание, меняется природа искупления: Христос не понёс полностью наше наказание, а лишь избавил от небытия. Ослабевает и сила призыва: мы зовём выбирать уже не между небом и адом, а между небом и ничем.

В церкви, где Лоуренс служит сейчас, один член сообщил пресвитерам, что больше не уверен в безошибочности Писания и вечном наказании, хотя по-прежнему ясно исповедовал спасение одной благодатью через замещающую смерть Христа. Было искушение оставить его членом: он не сеял раздоров и его любили. Но, отвергнув авторитет, на котором стоит вера, и суд, от которого мы спасены, он, как заключили пресвитеры, исповедовал иное Евангелие, при всей правильности формулировок. Его заявление о выходе было принято. Учения, без которых нет библейского понимания Евангелия, по Лоуренсу, включают как минимум учение о Писании, Троице, образе Божьем, первородном грехе, личности и деле Христа, оправдании, освящении и вечной участи праведных и нечестивых. Здесь исключений быть не должно.

Второй вопрос: затрагивает ли исключение жизнь поместной церкви? Вероисповедание описывает и то, как церковь понимает себя и отношения членов. Это не условие спасения, но основа совместной жизни видимой церкви, через которую многоразличная премудрость Божия становится известной начальствам и властям на небесах (Еф. 3:10). Роль комитетов или устройство служения диаконов не должны разделять, и им, возможно, не место в вероисповедании. Но управление, руководство и членство определяют саму природу церкви. Никто не может по совести подчиняться служению, которое считает небиблейским: сторонник библейского различия ролей не подчинится женщинам-пресвитерам, а конгрегационалист епископу.

То же с таинствами. Двое близких друзей Лоуренса, крещённые в младенчестве, хотели стать членами баптистской церкви и обещали не выступать против её учения, но отказывались креститься по вере, считая, что уже крещены. Их не могли принять в члены и регулярно допускать к Вечере. Церковь либо крестит младенцев, либо нет; либо требует библейского крещения, либо нет. Друзья были крепкими верующими, но их исключение изменило бы определение церкви и таинств. Поэтому, по мнению автора, исключений не должно быть в вопросах таинств, управления церкви и служений пресвитеров и диаконов.

Так остаётся ли место для исключений? Больше, чем кажется, если вероисповедание не перегружено подробностями. Когда Лоуренса рассматривали кандидатом в пасторы, выяснилось, что он не согласен с официальным вероисповеданием церкви в вопросе о времени второго пришествия и тысячелетнего царства. Вместо того чтобы начинать поиск заново, пресвитеры провели с церковью изучение учения о последних временах. Церковь согласилась, что необходимо единство в вере во внезапное, телесное и видимое пришествие Христа и Его царствование, но в деталях можно расходиться, и вероисповедание изменили. Цель, по Лоуренсу, в вероисповедании без исключений, которое ясно определяет и защищает Евангелие и поместную церковь, и не более того. Требовать большего значит создать узкую секту, разделяющую Божий народ. Требовать меньшего значит подорвать Евангелие и дисциплину, которая делает его видимым.

Наш контекст

Славянские церкви часто живут либо с очень коротким вероисповеданием, которое мало кто читал, либо с длинным сводом правил, где учение о Троице стоит рядом с запретами на одежду и украшения. В первом случае в церковь приходят люди с серьёзными отклонениями в учении об аде или Писании, во втором разделения возникают из-за второстепенного.

Два вопроса Лоуренса помогают пресвитерам пересмотреть вероисповедание: твёрдо стоять в учениях, определяющих Евангелие и церковь, и освободить место для разномыслия в остальном. Собеседования о членстве стоит строить так, чтобы честно выяснять согласие именно в главном.

Для наших церквей