Прежде чем говорить о дисциплине, научите основам
Источник: Грег Гилберт, «Before You Discipline, Teach This First», 9Marks, 25 февраля 2010
Это не перевод, а самостоятельная статья: библейское основание, краткое изложение мысли автора и практическое применение для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат автору и служению 9Marks.
Библейское основание
Церковная дисциплина — не отдельная техника, а вывод из целого ряда библейских истин. Её основание — власть Писания. Всё Писание богодухновенно и полезно для обличения и исправления (2 Тим. 3:16), и только поэтому церковь вообще имеет право кого-то обличать. Никакая традиция или голосование не дают такого права сами по себе.
Дисциплина предполагает и правильное понимание того, кто такой христианин. Христианин — не тот, кто когда-то принял решение, а тот, кто продолжает верить во Христа и отвращается от греха. Иоанн пишет, что знающий Христа соблюдает Его заповеди (1 Ин. 2:3–4), а Павел — что всякий, призывающий имя Господне, должен отступить от неправды (2 Тим. 2:19). Покаяние не означает безгрешности, но означает войну с грехом.
Третья истина — реальность членства. Павел различает членов тела Христова (1 Кор. 12:27) и внешних (1 Кор. 5:12). Только там, где есть «внутри», можно говорить о том, чтобы кого-то вывести наружу. Четвёртая — отличие церкви от мира. Бог призывает Свой народ быть святым, потому что Он свят (1 Пет. 1:15–16), и церковь должна быть видимо иной, чем мир вокруг.
Наконец, церковь призвана судить. Слова Господа «не судите» (Мф. 7:1) запрещают лицемерное осуждение, но не отменяют ответственности общины. Тот же Господь дал церкви ключи Царства и велел выносить нераскаянный грех на её суд (Мф. 16:19; 18:17). Павел прямо спрашивает: «не внутренних ли вы судите?» (1 Кор. 5:12). Церковь не решает, кто попадёт на небо, но обязана решать, кого она признаёт своим членом.
Все эти истины связаны с целью дисциплины. Павел велит предать грешника сатане «во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа» (1 Кор. 5:5), а позже просит церковь простить и утешить покаявшегося, чтобы он не был поглощён чрезмерной печалью (2 Кор. 2:7–8). Дисциплина — это не наказание ради чистоты списков, а последнее средство любви, которая хочет вернуть заблудшего. Церковь, которая этого не понимает, будет видеть в дисциплине либо жестокость, либо ненужное вмешательство в чужую жизнь.
Что говорит автор
Грег Гилберт начинает с узнаваемой сцены: пастор предлагает собранию исключить нераскаянного члена, а в ответ слышит, что судить может только Бог, что все грешники и что эти библейские правила сегодня не работают. Предложение проваливается, а пастора ждёт неприятный разговор с руководством. Автор признаёт любовь таких пасторов к Писанию и к людям, но говорит, что им не хватило предвидения. Церковь просто не была готова.
Его главная мысль в том, что учить о дисциплине недостаточно. Прежде нужно научить церковь другим истинам, на которых дисциплина держится. Без этого фундамента даже хорошо объяснённая дисциплина будет казаться общине жестокой или бессмысленной. Это так же естественно, как то, что ребёнка сначала учат ходить, а уже потом подниматься в горы.
Гилберт перечисляет несколько таких истин. Первая — власть Писания над жизнью каждого и над практикой всей церкви. Если её нет, то доводы «мы так никогда не делали», «у нас нет права» и «это жестоко» перевесят любые библейские аргументы. Вторая — понимание Евангелия и того, что значит быть христианином: не однократное решение, а продолжающаяся вера и покаяние. Церковь существует для христиан, а не просто для хороших людей. Третья — реальность членства: в церкви есть «внутри» и «снаружи», а членство означает публичное признание исповедания человека и его согласие быть под присмотром общины. Четвёртая — различие между церковью и миром: христиане ведут войну с грехом. Автор признаёт, что здесь много тонкостей, например различие между грехом, в котором человек кается, и грехом, в котором он упорствует. Но эти тонкости понятны только тому, кто принял главное. Пятая — ответственность церкви судить своих.
В конце Гилберт напоминает, что дело пастора требует большого терпения. Овец нельзя гнать к дисциплине, их нужно вести шаг за шагом, обличая, запрещая и увещевая с долготерпением.
Этот совет особенно нужен в общинах, где дисциплина когда-то применялась жёстко и без объяснений, и люди теперь боятся самого слова. Гилберт показывает, что дорога назад лежит не через новые правила, а через учение, которое постепенно меняет сердце церкви. Тогда случаи дисциплины становятся редкими, понятными и направленными на восстановление, а не на изгнание.
Практическое применение для пастырей сегодня
- Прежде чем выносить на собрание первый случай дисциплины, проведите серию проповедей или занятий о власти Писания, Евангелии, членстве и святости церкви.
- Проверьте, как ваша церковь объясняет обращение: учите ли вы, что вера — это продолжающаяся жизнь покаяния, а не одно решение в прошлом?
- Подготовьте простое объяснение Мф. 7:1 и 1 Кор. 5:12, чтобы члены понимали разницу между осуждением и ответственностью церкви.
- Поговорите с самыми влиятельными членами и служителями лично заранее, чтобы они понимали библейское учение о дисциплине до того, как возникнет конкретный случай.
- Когда случай дисциплины всё же возникает, объясните собранию не только факты, но и путь, который прошли пресвитеры, и цель — покаяние человека.
Источник: Грег Гилберт, «Before You Discipline, Teach This First», 9Marks, 25 февраля 2010