Поклонение, ищущее понимания: плач, молитва и Вечеря в собрании

Джон Д. Витвлит открывает свой сборник очерков о поклонении утверждением, что «периоды значительных литургических перемен — а наш период, безусловно, таков — призывают тех из нас, кто занимает руководящее положение, внимательно задуматься о своем месте в истории и культуре. Нам отчаянно нужны новые способы осмыслить и понять наши затяжные маленькие войны за богослужение» (15). Витвлит хочет, чтобы его труд перекинул «мост между теорией и практикой» (15). Собранные здесь работы в целом находятся левее таких авторов, как Д. А. Карсон и Дж. Лигон Данкан, поскольку автор сосредоточен на экзистенциальном переживании общего богослужения, и всё же в этом труде есть ряд ценных библейских прозрений о музыке и молитве, которые заставят современного руководителя пересмотреть свое понимание этих элементов.

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ

Исследование Витвлита о поклонении разделено на пять дисциплин: библейскую, богословскую, историческую, музыкальную и пастырскую. В библейской части Витвлит рассматривает ранних пророков и псалмы, чтобы лучше понять поклонение. Он утверждает, что поклонение в книгах ранних пророков служит мерилом верности народа, обновляет его заветы с Богом и заново прослеживает могущественные дела Божьи. Рассматривая псалмы, Витвлит побуждает современных руководителей больше включать в богослужения плач, как это делается в псалмах, и утверждает, что молитвы должны быть одной из вершин общего богослужения.

В разделе богословских исследований Витвлит прежде всего раскрывает понимание Вечери Господней как празднования обновления завета, инициатором которого является Бог. Затем он исследует напряжение и взаимодействие между должным общим поклонением и культурным контекстом. За этим богословским разделом следует интересный беглый обзор истории общего богослужения после Реформации. Витвлит начинает с описания того, как Кальвин понимал должное поклонение, включая перечни грехов, которые, по Кальвину, часто совершаются в общем богослужении, и отмечает, насколько ограниченно человеческий прагматизм допустим перед Богом в общественном поклонении. Он также описывает убеждение Кальвина в том, что крещение должно на всю жизнь оставаться знаком примирения, которое Бог совершил с верующим через Христа, а также напоминанием церкви о ее обращении, для ее назидания. Две следующие главы прослеживают интересное историческое преображение реформатских богослужений в Америке, которые со времен освоения фронтира и вплоть до современного богослужения становились всё более популярными и проникались духом движения пробуждения.

От истории Витвлит переходит к поклонению, начиная с очень интересного исследования природы и использования Псалтири в Женеве Кальвина. Затем следует несколько тревожное рассмотрение музыкального поклонения как «пищи для души» общины. Витвлит превращает всю главу в развернутую метафору, делая из этого творческого приема довольно безосновательные выводы о музыкальном поклонении. За этой главой следует основательная критика современного положения дел в американских богослужениях, подчеркивающая ценность обучения посредством музыки и рассматривающая возможные компромиссы, на которые идут некоторые церкви, используя современную музыку.

В завершение Витвлит обращается к некоторым пастырским вопросам, кратко делясь мудростью по ряду тем: как делать хороший выбор среди быстро меняющегося современного богослужения, как делать хороший выбор при ведении богослужения, общее поклонение на Пасху и, наконец, поклонение, которое не упускает из виду конец жизни.

В этих работах нет четкой последовательной линии рассуждения, но это разностороннее исследование того, как следует проводить богослужение и как мы можем принимать и критиковать различные стороны современного движения прославления.

ОБЩИЙ АНАЛИЗ

Во-первых, название книги слегка вводит в заблуждение. Витвлит выбрал для книги творческое название вместо того, которое лучше всего раскрыло бы ее подлинный характер. Проблема в том, что, хотя он ясно признает, что «поклонение» охватывает всю жизнь христианина, а не только воскресное служение, в его книге рассматривается лишь практика общего богослужения. Поэтому более подходящим названием было бы «Общее богослужение, ищущее понимания», так как в этом томе нет исследования личного поклонения или поклонения «всей жизнью».

ПОХВАЛА

Витвлит избегает ряда современных ловушек в нынешнем мышлении о поклонении. Во-первых, он признает, что поклонение — это гораздо больше, чем просто «музыка», и поэтому высоко ценит использование общих молитв, основанных на псалмах, на богослужениях. Витвлит также признает, что источник поклонения — Бог, а не человеческие усилия или творчество. Витвлит напоминает читателю: «Для Кальвина поклонение церкви — дело Божественной деятельности, а не человеческого творчества» (145). Далее он пишет: «Бог Отец — действующий, дающий, начинающий. Бог Сын — посредник, особенно в служении священника. Бог Дух — побуждающий, укрепляющий и совершающий» (146). Такое богоцентричное поклонение освежает в наш век угождения человеческим желаниям. Позднее он описывает близкий к католическому взгляд современной музыки, при котором «музыка служит посредником ощущения Божьего присутствия» (255). Витвлит критикует это понимание, утверждая, что именно Бог начинает поклонение Себе, а наше дело — соответствующим образом откликаться: «Божье присутствие нужно принимать как дар. Его нельзя сконструировать или произвести» (241). Правильно понимая начало поклонения, Витвлит правильно понимает и его цель: «Смысл поклонения — Бог» (239). Этот упор на то, чтобы Бог был началом и концом нашего поклонения, восхитительно библейский и ценен для сегодняшних руководителей.

Труд Витвлита также сосредоточен на Евангелии. Это сосредоточение не так явно и очевидно, как могло бы быть, но, возможно, автор рассчитывает на читателей, сведущих в Евангелии. Он справедливо признает, что смысл Вечери и крещения — вспоминать исполненные Божьи обетования и видеть Евангелие, наглядно показанное общине. Чего здесь недостает, так это побуждения продолжать жить святой жизнью радости и любви к другим, в чем и состоит цель Евангелия, пока мы на земле (Еф. 2:10). Это обсуждение ведет прямо к недостаткам труда Витвлита.

КРИТИКА

Основная проблема тома Витвлита — превознесение личного переживания и некоего смутного чувства экзистенциального соприкосновения с Богом, которое определяет многие его призывы и увещания и в некотором смысле расходится с некоторыми его прежними утверждениями о том, что поклонение начинает Бог. «Поступая так, считайте целью такой проповеди не решение проблемы зла, а то, чтобы глубже ввести поклоняющихся в эти библейские молитвы» (47). Эти идеи глубокой связи с Богом в общем богослужении и призывы создавать обстановку, в которой Богу выражается весь спектр уместных человеческих чувств, тем самым оттесняют всякое представление о нравственной ответственности перед Богом за пределами времени богослужения. Общее богослужение должно стремиться учить присутствующих и напоминать им о Боге и таким образом побуждать их поощрять друг друга к любви и добрым делам. Витвлит достаточно осторожен, чтобы не отстаивать простую цель эмоционального самовыражения, но он ни разу не подчеркивает, что цель общего богослужения — вести поклоняющихся к более святой жизни, зависимой от Бога. Более того, признавая, какие сильные возможности для обучения дает музыка поклонения, он ни разу не дает ясно понять, что проповедь — особый акт поклонения и заявленное средство, которым Бог чаще всего изменяет сердца Своего народа. Его доводы в пользу богословски более здравой музыки следует принять, но всё же подчинить потребности в библейском учении.

КРЕЩЕНИЕ И ДВИЖЕНИЕ ПРОБУЖДЕНИЯ

Витвлит очень интересно рассматривает взгляд Кальвина на крещение, показывая, что Кальвин понимал крещение как пожизненное свидетельство крещеному о том, что он примирен с Богом, а также движение пробуждения, которое росло в американских церквях во время освоения фронтира и продолжается сегодня.

Витвлит говорит: «Крещеные христиане должны с уверенностью оглядываться на решающее дело Бога для них во Христе, но должны также ощущать, как это дело продолжается на протяжении всей христианской жизни» (153). И снова: «Крещение дает якорь христианскому благочестию, служа постоянным источником уверенности для израненной совести верующего» (157). Такие утверждения о цели и ценности крещения вели бы прямо к баптистскому пониманию. Более того, такое понимание поощряет крещение только более взрослых верующих — тех, о ком церковь готова с уверенностью заявить, что Бог действует в их жизни. Хотя Витвлит признает, что крещение — свидетельство всей церкви, напоминающее ей о спасительном деле Христа, он всё же не связывает это с тем, что такое воспоминание должно вести поклоняющихся к святой жизни в свете их спасения.

В очень интересных главах об историческом распространении движения пробуждения на фронтире Витвлит рассказывает о развитии некоторых практик, которые теперь весьма распространены. Проще говоря, современная практика использовать богослужение церкви прежде всего как евангелизационное мероприятие возникла во время подъема арминианства и других антропоцентричных богословских систем. Он объясняет, что именно в это время начались попытки создать пробуждение делами человека. Такая философия общего богослужения видна и сегодня в сохранении призывов и постоянном угождении предпочтениям неверующих. Прослеживание этой исторической тенденции проливает новый свет на небиблейское происхождение таких практик сегодня.

ВЫВОДЫ

Наконец, хотя я утверждал бы важность того, чтобы чувства общины были обращены к Богу в общем богослужении, я хотел бы поставить на первое место назидание, нацеленное на послушание, — что яснее всего совершается через проповедь и учение Слова. Хорошо и ценно понимать время пения и молитвы также как моменты обучения, но основная пища учения должна давать проповедь. Лишь тихо и изредка упоминая о ценности проповеди Слова Божьего как авторитета для общины, Витвлит прокладывает путь к тому, что следующее поколение даже не признает этой жизненно важной истины. Предлагая собрание хороших прозрений для руководителей реформатских церквей, его подход к общему богослужению оставляет дверь открытой для дальнейшего вырождения современного богослужения в служение, основанное на чувствах и переживаниях, — у тех руководителей, которые нетвердо понимают основы богоцентричного, библейского общего поклонения.

Если вы найдете эту книгу по хорошей цене и не против продираться сквозь технический академический язык, смело берите ее и прочитайте более интересные и ценные главы об истории поклонения в эпоху Кальвина и о развитии движения пробуждения в ранний период американской истории. Читатель может выбрать интересные ему главы и не читать всю книгу, поскольку это сборник академических статей, каждая из которых самостоятельна.

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: Worship Seeking Understanding, by John D. Witvliet»