Учение о пребывании в вере требует церковной дисциплины

Рэймонд Джонсон описывает знакомую историю. Мальчик в десять лет услышал, что Бог любит его и хочет дать ему вечную жизнь, если он примет решение следовать за Иисусом, и вышел вперёд под пение хора. Через двадцать лет он женат, у него двое детей, ни к какой церкви он не принадлежит, но бывает на праздничных богослужениях. Когда друг, интересующийся христианством, спрашивает, христианин ли он, он без колебаний отвечает «да» и ссылается на то давнее решение. А на вопрос, что значит следовать за Иисусом, ему нечего сказать. Христианин ли он? Пребывает ли он в вере?

Путаница в понимании обращения

Такой человек держится формулы «однажды спасён — спасён навсегда», но потерял мысль о том, что истинно спасённые пребывают в вере до конца. Кроме детского воспоминания о церкви, его жизнь ничем не отличается от жизни неверующего. Писание часто предупреждает о ложном обращении. При пришествии Христа многие, кто называл Его Господом, услышат: «Я никогда не знал вас» (Мф. 7:21–23). Истинное обращение — действие Святого Духа (Ин. 3:8), который делает человека новым творением (2 Кор. 5:17). Новое творение растёт в святости (1 Фес. 4:3), покоряясь воле Божьей (Рим. 12:1–2) в новой семье — церкви — и уподобляясь образу Христа (Рим. 8:29).

Пребывание как сохранение

Джонсон определяет пребывание в вере как сохранение, которое Дух совершает через Слово в жизни поместной церкви. Христос говорит о Своих овцах: «Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28). Это поразительное обещание: когда Христос даёт человеку вечную жизнь, смерть теряет власть, и никто не вырвет его из руки Того, Кто его создал. Но то же обещание не может утешать того, кто не любит ни Христа, ни Его народ. Учение о сохранении святых без понимания обращения и его связи с церковью никого не должно успокаивать.

Христиане проживают своё обращение вместе с другими христианами в поместной церкви. Вместе они готовятся к небу: поклоняются, учатся, возрастают в благодати и познании Господа (2 Пет. 3:18). Обращение без церкви — «решение» в прошлом без нынешнего освящения в общине веры — гораздо легче заканчивается отступлением. Евангелизация, которая предлагает облегчённое понимание обращения, порождает решения без ученичества и «верующих», дорожащих своей независимостью от церкви. Таких людей легче всего обмануть ложной уверенностью.

Где появляется дисциплина

Когда церковь возвращает себе библейское понимание обращения, за ним следует и возрождение дисциплины. Если отличие церкви от мира — плод обращения, то дисциплина, и воспитательная, и исправляющая, становится средством, через которое проверяется подлинность обращения. Там, где о ней забыли, церковь теряет доброе имя, потому что жизнь её членов размывает исповедуемое Евангелие. Там, где её практикуют верно, сохраняется чистота церкви, а с ней и свидетельство о Христе. «Господь, кого любит, того наказывает» (Евр. 12:6), и это наказание часто совершается через церковь (Мф. 18:15–20; 1 Кор. 5). Значит, дисциплинарная забота — одно из средств, которыми верующие сохраняются в вере.

Сколько у нас родственников и друзей, которые называют себя христианами, но живут, как тот человек из истории, а «их» церковь молчит? Тогда церковь становится соучастницей ложной уверенности. Вероятнее всего, такой человек не «однажды спасён», а никогда и не был спасён. Церковь должна ясно учить, что обращение необходимо каждому, кто называет себя христианином, и что истинное обращение приводит к пребыванию в вере на всю жизнь (Мф. 18:3; Деян. 17:30–31; Флп. 1:6).

Для наших церквей

В славянских общинах эта проблема часто связана со списками членов. Человек крестился в юности, давно не посещает собрания, живёт по-мирски, но по-прежнему считается членом, а родные утешают себя тем, что «он же крещён». Пастырская забота о таких людях трудна. Но пресвитеры должны с любовью и ясно говорить им, что вне Слова Божьего нет уверенности в спасении и что отрыв от церкви опасен. Цель — не наказать, а пробудить, чтобы человек вернулся к живому общению с Христом и Его народом.

Христианская жизнь не может быть тем, чем каждый хочет её видеть. Она основана на Писании, устроена вокруг жизни церкви и видна в жизни всех, кто исповедует веру. Меньшее не устоит до конца.