Церковная дисциплина как забота о пострадавшем

Когда говорят о церковной дисциплине, обычно думают о согрешившем: как его обличить, как призвать к покаянию, когда отлучить. Но у многих грехов есть пострадавшая сторона. Джонатан Лиман рассказывает о мужчине, жена которого изменила ему и ушла. Брак распался, она так и не вернулась и была отлучена от церкви. История горькая, как и все истории разрушенных семей. Но Лиман просит посмотреть не только на трагедию, а на красоту, которая тихо проявляется в здоровой церкви посреди такой беды. Этот брат говорит, что процесс дисциплины спас ему жизнь: когда жена оставила его, пресвитеры его не оставили.

Две стороны одного попечения

По его словам, пресвитеры сделали две вещи. Во-первых, они добивались покаяния его жены — с благодатью и твёрдостью, терпеливо выбирая время, осторожно принимая решения, скорее медля, чем торопясь, но ясно понимая, как поступят, если она останется в грехе. Муж видел, что они глубоко любят её, именно потому что умоляли оставить путь, ведущий к смерти. Лиман не идеализирует дисциплину: бывает и так, что пасторы считают свои решения непогрешимыми, и это рецепт злоупотреблений. Но если всех ждёт суд, то любовь — махать руками тому, кто бежит к обрыву. Молчать — значит не любить (Притч. 27:5).

Во-вторых, пресвитеры заботились о нём самом — члене церкви, готовом на всё ради восстановления брака. Когда жена ушла, пастор напоминал ему, что Бог не оставил его, а оставил Своего Сына, чтобы соединить его с Собой. Когда его захлёстывали сомнения, смятение и одиночество, пресвитеры напоминали о Божьей отеческой заботе. Когда Дух давал ему силы проявлять к жене милость, несмотря на ожесточение её сердца, они говорили ему, что он идёт верно. А когда открылась измена, они снова подтвердили, что пройдут с ним весь путь до конца.

Признать несправедливость несправедливостью

Почему это так важно? Когда против человека совершён тяжкий грех, ему кажется, будто весы справедливости сломались. Пострадавшему нужно услышать: да, весы перекошены, с тобой поступили несправедливо. Лиман вспоминает совет старшего брата, когда он сам помогал женщине, которой изменил муж: говорить ей не только о Божьей любви, но и о том, что Бог ненавидит этот грех, противостоит ему и скорбит вместе с ней. Грех прежде всего против Бога, но нельзя забывать и о человеческой боли. Христос, наш Первосвященник, способен сочувствовать нам в немощах (Евр. 2:17; 4:15).

Здесь и проявляется особая роль дисциплины. Одно дело — сочувствие отдельного советчика. Другое — когда поместная церковь, которой Христос дал полномочия от Своего имени, публично признаёт несправедливость несправедливостью (Мф. 18:17). Тогда среди тех, кто поддерживает пострадавшего, видно Лицо Самого Христа: «где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Брат из истории Лимана говорит, что никогда так остро не ощущал Божьей благодати, как тогда, когда оказался «по другую сторону» дисциплины.

Измена — одна из самых глубоких ран. Но именно в это израненное место Иисус посылает Свою церковь с исцелением и утверждением, и отчасти она делает это, честно называя грех грехом и объясняя, как Христос противостоит ему. Дисциплина говорит пострадавшему: ты, созданный по образу Божьему, был несправедливо обижен; Бог видит это и чувствует, потому что это и против Него; Он с тобой, и ничто, даже предательство супруга, не отлучит тебя от Его любви (Рим. 8:38–39).

Для наших церквей

В славянских общинах при разводах и изменах нередко бывает так: согрешившего тихо отстраняют или он сам уходит, а пострадавшая сторона остаётся наедине со стыдом и пересудами. Иногда её даже подозревают в соучастии или ограничивают в служении, как будто грех другого пачкает и её. Статья Лимана напоминает, что пресвитеры отвечают за обе души. Ясное решение церкви о грехе нераскаявшегося — это и защита пострадавшего от слухов и ложной вины. А постоянное пастырское сопровождение — повседневное выражение того, что церковь «плачет с плачущими» (Рим. 12:15).

Важно и то, что такая забота не отменяет призыва к покаянию для согрешившего. Пресвитеры не выбирают между двумя людьми, как будто любовь к одному требует враждебности к другому. Они продолжают звать нераскаявшегося к Христу и одновременно стоят рядом с пострадавшим. Это трудно, но именно так поступает Добрый Пастырь, Который ищет заблудшую овцу и перевязывает раненую (Иез. 34:16).

Красота Христа видна даже здесь — в том, как церковь ищет и согрешившего, и того, против кого согрешили.