Вся Библия о Христе: место библейского богословия в проповеди

Библейское богословие изучает, как вся Библия разворачивает единую историю Божьего спасения, кульминацией которой становится Иисус Христос. Оно спрашивает, как каждая часть Писания связана с целым, как обетования, образы и темы развиваются от Бытия до Откровения. Несколько редакционных ответов объясняют, почему экспозиционная проповедь нуждается в библейском богословии, как правильно его использовать и почему без него проповедь становится нездоровой. Здесь они сведены вместе.

Первая причина — так читал Писание Сам Христос. После воскресения Он говорил ученикам на пути в Еммаус: «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:27). Иудейским вождям Он сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). Если Ветхий Завет свидетельствует о Христе, то проповедь ветхозаветного текста, не показывающая этого свидетельства, упускает его главную цель.

Вторая причина — без библейского богословия проповедь превращается в морализм. Если проповедник берёт историю Давида и Голиафа и говорит только будьте смелыми, как Давид, он делает из Библии сборник примеров для подражания. Но эта история в контексте всей Библии показывает помазанного царя, который побеждает врага за свой народ, и указывает на большего Царя. Без этого проповедь может звучать как в синагоге или на тренинге личностного роста, а не как христианская весть.

Третья причина — библейское богословие защищает от произвольных толкований. Аллегорическое толкование находит Христа в каждой детали, например в красной верёвке Раав, без всякого основания в тексте. Библейское богословие, напротив, прослеживает реальные линии, которые проводит само Писание: обетования, заветы, храм, жертву, царство, исход. Оно спрашивает, как сами апостолы читали Ветхий Завет, и учится у них.

Как делать это хорошо? Во-первых, сначала нужно понять текст в его собственном контексте: что он значил для первых читателей. Во-вторых, нужно спросить, где этот текст находится в истории спасения: до или после завета с Авраамом, до или после исхода, до или после царства. В-третьих, нужно проследить, как темы этого текста развиваются дальше и исполняются во Христе. И, наконец, нужно спросить, как это исполнение касается церкви сегодня, которая живёт между первым и вторым пришествием.

Почему игнорирование библейского богословия делает проповедь нездоровой? Потому что тогда тексты отрываются от их места в Божьем плане. Ветхозаветные законы применяются к нам без учёта того, что Христос исполнил закон. Обетования Израилю о земле переносятся на личное благополучие. Пророческие тексты превращаются в предсказания газетных новостей. Каждая из этих ошибок возникает тогда, когда проповедник не видит целого.

Библейское богословие не отменяет внимательного толкования конкретного отрывка. Оно не означает, что каждая проповедь должна в последние пять минут насильно перескочить ко кресту. Но оно означает, что проповедник всегда держит в уме, как этот текст вписан в историю Бога, ведущего Свой народ ко Христу. Послание к Евреям говорит: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей» (Евр. 10:1). Проповедник показывает и тень, и Того, Кто её отбрасывает.

Для слушателей это огромный дар. Они перестают воспринимать Библию как набор разрозненных историй и начинают видеть одну великую историю, в центре которой Христос. Они учатся сами читать Ветхий Завет как христианскую книгу.

Библейское богословие помогает и в проповеди новозаветных текстов. Когда апостолы говорят о Христе как об Агнце, Первосвященнике, Храме или последнем Адаме, они опираются на целые линии ветхозаветного откровения. Проповедник, который знает эти линии, может объяснить, почему эти образы так важны и что они значили для первых читателей. Без этого новозаветные слова становятся привычными терминами, за которыми слушатели не видят богатства.

Наш контекст

В наших церквях ветхозаветные тексты часто проповедуются либо морализаторски (будь как Иосиф, не будь как Саул), либо аллегорически, когда каждая деталь скинии получает духовный смысл без опоры на Новый Завет. Обе крайности мешают людям увидеть Христа во всём Писании.

Совету пресвитеров полезно вместе изучать хорошие пособия по библейскому богословию и обсуждать, как проповедовать ветхозаветные книги. Это особенно важно там, где ветхозаветные книги почти не проповедуются.

Для наших церквей