Почему культура «пробуждений» выжигает пасторов

Фил Ньютон пишет, что его ранняя вера сформировалась в атмосфере ревивализма — культуры организованных «пробуждений». Проповедь была бедна Словом и богата уговорами принять решение. Эффективность пастора измеряли числом людей, вышедших вперёд в конце собрания; о верности в учении не говорил никто. Ньютон проповедовал первый раз в шестнадцать лет, и отсутствие библейских оснований быстро истощило его духовную жизнь. Ему нужно было усвоить, что служение зависит от Слова и Духа, но вместо этого он пытался осмыслить человекоцентричную практику, которой его научили.

Признаки подлинного дела Божьего

Ревивализм пытается воспроизвести то, что может совершить только Бог. Во время Великого пробуждения XVIII века, когда Бог действовал через Джонатана Эдвардса, Джорджа Уайтфилда и других, были явные признаки Божьего дела. Эдвардс перечислял их: почитание личности и дела Иисуса, победа над духом мира силой Духа, высокое уважение к Писанию и опора на него, сердца, склонённые к истине, любовь к Богу и людям в новой жизни. Второе великое пробуждение начиналось похоже, но по мере того как признаки Божьего суверенного действия угасали, их место заняли человеческие методы. Ньютон в юности читал хвалебную биографию Чарльза Финнея, который проводил многодневные собрания, использовал приёмы призыва для получения решений и считал исповедание веры доказательством возрождения. Это порождало путаницу в понимании обращения.

Крючок ревивализма

Ньютон побывал на бесчисленных таких собраниях. Эмоциональные проповеди заканчивались переполненным местом перед кафедрой; люди снова и снова «переосвящали» свою жизнь. Они принимали решения многократно, потому что Евангелие не возвещалось ясно и никто не хотел терпеливо ждать дела Духа. Списки членов раздувались. Почему пасторы, верившие в Библию, держались небиблейских методов и пренебрегали учением о церкви? Ньютон подозревает, что толпы и многочисленные решения просто льстили гордости и тщеславию.

Обратная сторона для пастора

Чтобы удерживать людей, ревивализм требует всё большей интенсивности: больше собраний, больше эмоциональных призывов, более долгих приглашений, более известных проповедников. Невозрождённые люди, уверенные, что они просто охладевшие христиане, откликаются на призыв, загораются на несколько недель, а затем возвращаются к номинальному христианству. Притча о сеятеле описывает их точно: человек «слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен» (Мф. 13:20-21).

Со временем такие практики формируют привычки пастора. Он чувствует вину не за пренебрежение Словом и Духом, а за то, что не собрал толпу и не получил достаточно решений. Коллеги давят на него, требуя повышать продуктивность новыми приёмами. В конце концов многие такие пасторы выгорают, потому что так и не научились зависеть не от себя, а от Слова и Духа. Они стремятся к заметной плодовитости, а не к неприметной верности, и либо выгорают, либо переходят из церкви в церковь в поисках места, где методы снова сработают. Если пастор служит не в зависимости от Слова и Духа, что его поддерживает? Что бы это ни было, оно не устоит. Только зависимость от Слова и Духа даёт силы на долгое служение. Павел пишет: «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:4-5).

Для наших церквей

Для многих евангельских церквей бывшего Советского Союза эта тема очень близка. Евангелизационные кампании девяностых годов с призывами выйти вперёд, массовые «покаяния» и последующий уход большинства новообращённых оставили след. Многие пасторы до сих пор измеряют успех числом покаявшихся на собрании, а не тем, сколько людей годами растёт в вере. Отсюда постоянная гонка за новыми мероприятиями и чувство вины у служителей, которые не видят быстрых результатов.

Отдельно стоит сказать о членстве. Церковь, привыкшая считать покаявшихся, легко принимает в члены людей без ясных признаков новой жизни, а затем годами носит в списках тех, кто давно не ходит на собрания. Здоровая практика собеседований перед крещением и членством, внимательное отношение к плоду и готовность к церковной дисциплине помогают отличать временный отклик от подлинного возрождения и избавляют пастора от необходимости бесконечно подогревать интерес людей, не имеющих корня.

Совет Ньютона — вернуться к простой зависимости от Слова и Духа: ясно проповедовать Евангелие, терпеливо ждать плода, внимательно проверять признаки возрождения перед крещением и принятием в члены, ценить верность выше впечатляющих цифр. Господь говорил Зоровавелю: «не воинством и не силою, но Духом Моим» (Зах. 4:6). Пастор, который усвоил это, может служить долго и спокойно, не гоняясь за эмоциями и не убегая от трудностей в новую церковь.