Почему проповедь важнее установлений

Источник: Джонти Роудс, «Why Preaching Is Primary and the Ordinances Aren’t», 9Marks, 26 июля 2021

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Представим путника, который в одну из пасх первого века издали наблюдает, как за стенами Иерусалима распинают трёх человек. Глаза мало что ему скажут: несколько евреев казнены по приказу Рима. Но стоит ему подойти ближе и услышать, что говорится у креста, всё меняется. Он слышит, как разбойник просит Иисуса вспомнить его в Царстве и как Иисус обещает ему рай. Он слышит слова сотника о Сыне Божьем и последний возглас: совершилось. Глаза научили его немногому, а уши открыли дверь спасения. Этим образом Джонти Роудс открывает статью о месте проповеди и установлений в жизни церкви.

Его главная мысль проста: «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). Христос по Своей доброте дал церкви два установления, две наглядные картины Евангелия: крещение и Вечерю. Обе жизненно важны, и пренебречь ими значит пренебречь Христом. Но проповедь Слова всегда должна иметь первенство, потому что знаки имеют смысл только тогда, когда их сопровождают слова, которые их объясняют. Роудс приводит забавный пример: если бы радио транслировало скачки только звуками копыт и криками толпы без единого слова комментатора, слушатели ничего бы не поняли. Собрание, в котором всё внимание отдано знакам, а не проповеди, было бы ещё бессмысленнее.

Пример и наставление Павла

Павел крестил людей, но о себе говорил так: «Христос послал меня не крестить, а благовествовать» (1 Кор. 1:17). В Деяниях мы почти ничего не слышим о Вечере, но видим, как Павел проповедует при каждой возможности. Когда в Иерусалиме возник спор о раздаче пищи, апостолы решили не оставлять Слово, сказав: «а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:4). Молитвенная проповедь была явным приоритетом первых руководителей церкви.

Готовя церковь к жизни без апостолов, Павел снова и снова говорит о проповеди. Тимофею он пишет: «Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением» (1 Тим. 4:13). Его последние, самые весомые слова звучат так: «проповедуй слово, настой во время и не во время» (2 Тим. 4:2). В пастырских посланиях почти нет упоминаний об установлениях, но повеление проповедовать проходит через каждое из них.

Пример Христа

Павел и Тимофей шли по стопам своего Господа. Когда жители Капернаума толпами шли к Иисусу за исцелением, Он сказал ученикам: «пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел» (Мк. 1:38). Он оставил доброе дело исцеления, чтобы проповедовать новым людям, потому что Его слово — семя, которое приносит плод и открывает вход в вечное Царство. И сегодня люди рождаются свыше не от установлений самих по себе, а «от слова Божия, живаго и пребывающего вовек» (1 Пет. 1:23).

Вывод Роудса краток: установления без Слова никого не спасут, а Слово без установлений спасло многих. Мы не должны пренебрегать крещением и Вечерей, но проповедь должна оставаться в центре. Это не принижает установления. Наоборот, только ясная проповедь делает их понятными, а потому полезными. Знак без слова становится загадкой или суеверием, а знак, объяснённый Словом, утверждает веру.

Это важно и для порядка собрания. Если крещение или Вечеря совершаются, их стоит сопровождать чтением Писания и кратким объяснением. Если проповедь коротка, а обряды длинны, церковь учится тому, что главное — видимое. Если проповедь ясна и полна Евангелия, установления становятся её печатью, а не заменой.

Роудс не противопоставляет проповедь и установления, а показывает их правильный порядок. Слово обращается к уму и сердцу, объясняет, призывает, утешает и обличает. Установления подтверждают то же Слово наглядно, давая церкви увидеть и вкусить то, что она услышала. Поэтому в лучших традициях Реформации установления называли видимым Словом. Но видимое Слово всегда зависит от слышимого: без проповеди вода и хлеб молчат. Пастор, который это понимает, будет готовить проповедь как главное дело недели, а установления — как её радостное подтверждение.

Наш контекст

Многим из нас, выросшим рядом с обрядовыми традициями, мысль Роудса особенно близка. В православном богослужении центр — таинство, а проповедь часто коротка или отсутствует. Евангельские церкви поставили в центр Слово, и это наследие стоит беречь. Но есть и обратная опасность: относиться к установлениям так легкомысленно, что Вечеря совершается наспех, а крещение превращается в семейный праздник. Здоровое равновесие такое: проповедь — главное средство, которым Бог созидает церковь, а установления — видимое Слово, которое мы совершаем с благоговением, всегда объясняя его.

Пресвитерам стоит спросить себя, сколько времени и сил уходит на подготовку проповеди по сравнению с остальным. Если проповедь в церкви слаба, никакие установления, праздники и программы этого не восполнят.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Хранить проповедь Слова как центр каждого собрания (2 Тим. 4:2).
Всегда сопровождать крещение и Вечерю чтением Писания и ясным объяснением.
Пресвитерам защищать время на молитву и служение Слова от прочих дел (Деян. 6:4).
Учить церковь, что вера рождается от слышания Слова, а не от зрелищ (Рим. 10:17).
При этом совершать установления с благоговением, а не наспех.

Источник: Джонти Роудс, «Why Preaching Is Primary and the Ordinances Aren’t», 9Marks, 26 июля 2021

Полный перевод оригинала

Почему проповедь главнее установленийДжонти Роудс · нажмите, чтобы открыть перевод

Однажды на Пасху в первой половине первого века некий путник издали наблюдает, как на холме за Иерусалимом распинают трех человек. Что он узнает? Глаза скажут ему немногое. Если не считать необычных погодных явлений и смерти одного из этих людей, наступившей быстрее обычного, всё, что он замечает, — это несколько обыкновенных на вид иудеев, которых казнит Рим.

Но как только он подходит достаточно близко, чтобы слышать, всё меняется. Помимо прочего, он слышит, как распятые разговаривают. Один признаёт свою вину и просит Того, Кто в центре, — Его, по-видимому, зовут «Иисус», — вспомнить его, когда Он придет в Царство Свое. Он слышит, как этот Иисус обещает разбойнику, что тот в тот же день войдет в рай. Он также слышит, как сотник, руководящий распятием, заявляет, что Иисус был «Сын Божий». Спустя некоторое время он слышит, как Иисус возвещает, что Его дело «совершилось», а затем предает Свой дух Небесному Отцу.

Хотя одни лишь глаза мало чему научили путника, уши открыли ему дверь спасения. Как было с нашим вымышленным путником, так и с нами сегодня.

«Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17).¹

А как же установления?

По Своей благости Иисус дал нам два установления — две картины Евангелия — в крещении и Вечере Господней. Оба жизненно важны для здоровой церкви. Пренебрегать любым из них значило бы пренебрегать Иисусом. Но проповедь Слова Божьего всегда должна иметь приоритет над установлениями. Почему? Потому что знаки имеют смысл только тогда, когда их сопровождают слова, которые их объясняют. Я слышал, что в самые первые дни британского радиовещания Би-би-си заключила с газетами соглашение, что не будет подрывать их продажи, комментируя скачки. Поэтому вместо комментариев они транслировали звук скачек — грохот копыт, крики толпы — без всяких слов, объясняющих, что происходит. Это звучит настолько нелепо, что вполне может оказаться правдой.

Но богослужение, которое пренебрегало бы проповедью Евангелия и вместо этого сосредоточивало бы всё внимание на крещении или Вечере Господней, было бы куда более безрассудным. Рассмотрим лишь три причины, почему это так.

Пример Павла

«Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать» (1 Кор. 1:17).

Павел, безусловно, крестил людей, хотя порой, кажется, не вполне помнил, кого именно (1 Кор. 1:16). Но он ясно верил, что его главная задача — проповедовать Христа распятого. Дойдя до книги Деяний, мы мало слышим о Вечере Господней. Но мы видим, как Павел проповедует почти при каждой возможности.

Когда разделения в ранней церкви грозили захлестнуть других апостолов, они решили: «нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах» (Деян. 6:2) — и постановили вместо этого: «мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:4). Молитвенная проповедь Слова была явным приоритетом первых руководителей церкви.

Наставление Павла

Глядя в будущее, когда церковь останется без апостолов и ее будут вести «обычные» люди, такие как Тимофей и Тит, Павел снова заботился о верной проповеди. Он сказал Тимофею: «занимайся чтением, наставлением, учением» (1 Тим. 4:13).² Он напомнил Титу, что Бог открыл Евангелие, «явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога» (Тит. 1:3). Неудивительно, что некоторые из последних слов Павла — также одни из самых весомых:

«Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4:1–2).

В пастырских посланиях мало упоминаний об установлениях, если они вообще есть. Но повеление проповедовать звучит в каждом из них.

Пример Иисуса

Конечно, Павел и Тимофей лишь следовали по стопам своего Учителя. Он придавал огромное значение Своему проповедническому служению. Когда толпы Капернаума стекались за исцелением, увидев власть Иисуса и над болезнями, и над бесами, Христос сказал Симону, что вместо этого нужно идти дальше: «пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел» (Мк. 1:38).

Почему Иисус оставил доброе дело исцеления, чтобы проповедовать новым толпам? Потому что Он был Сеятелем, Чье слово приносило плод и открывало вход в вечное Царство (Мк. 4:1–20).

И сегодня именно через Слово, а не через одни лишь установления, мужчины и женщины становятся теми, о ком сказано: «возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек» (1 Пет. 1:23). Именно читаемое и проповедуемое Слово способно обратить скептика и сделать учеником святого (2 Тим. 3:15–17). Установления без Слова никого не спасут, тогда как Слово без установлений спасло многих.

Мы не должны пренебрегать установлениями. Но давайте сохранять проповедь в центре.

Примечание переводчика: в английском переводе (ESV), который цитирует автор, конец стиха звучит: «а слышание — через слово Христово». ↩
Примечание переводчика: в английском переводе (ESV), который цитирует автор: «посвяти себя публичному чтению Писания, наставлению, учению». ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Why Preaching Is Primary and the Ordinances Aren’t»

← Все статьи