Как Сперджен ограждал стол Господень
Источник: Джефф Чанг, «Tickets and Teaching: How Spurgeon Fenced the Table», 9Marks, 21 октября 2025
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
В 1856 году лондонская церковь, где служил молодой Чарльз Сперджен, переживала пробуждение. Здание, ещё недавно полупустое, было переполнено, многие просили крещения и членства. И тут возникла проблема: дьяконы узнали, что к Вечере Господней приступают люди недостойные, а также христиане, которые не присоединяются ни к какой церкви и живут бесчинно. Джефф Чанг, исследователь наследия Сперджена, показывает по протоколам церковных собраний, как церковь ответила на эту проблему. Сперджен ограждал стол двумя способами: проверкой и учением.
Вскоре Сперджен проповедовал на слова апостола: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей» (1 Кор. 11:28). Он объяснил церкви, что стол Господень — место общения, и потому церковь не допускает к нему всех без разбора. Если в жизни человека видны нечестие, отсутствие благочестия или неверие в основные истины Евангелия, церковь обязана, имея власть от Бога, не допускать его к столу, чтобы он не ел и не пил себе в осуждение.
Проверка
Сперджен придерживался открытого причастия в том смысле, что допускал к Вечере гостей, крещённых в младенчестве. Но он не был беспечен. Церковь единогласно решила выдавать гостям особые билеты на причастие. Чтобы получить билет, гость встречался в течение недели с дьяконом или пресвитером, который проверял, понимает ли он Евангелие и видны ли в нём покаяние и вера, как у любого члена церкви. Допускались только члены других евангельских церквей: христианин, который не принадлежит ни к какой церкви и не находится под её попечением, к столу не допускался.
Кроме того, гость не мог приступать к Вечере бесконечно. После трёх месяцев с ним снова беседовали и советовали либо вступить в эту церковь, либо вернуться к причастию в своей. Эти беседы, по словам Сперджена, часто приводили к разговорам о крещении, и некоторые гости крестились и становились членами.
Члены церкви проходили серьёзную проверку при вступлении и получали карточку с двенадцатью отрывными билетами — по одному на каждый месяц. Билеты не только открывали доступ к столу, но и помогали пресвитерам видеть, кто регулярно приходит, а кто начал отдаляться. Сперджен писал, что церковь требует от членов убедительных доказательств обращения при вступлении и жизни, согласной с законом Христа, после него, а иначе прибегает к библейскому порядку отлучения.
Учение
Но Сперджен понимал пределы любой системы. Сколько бы тщательно ни беседовали пресвитеры, они не могут безошибочно видеть сердце. Поэтому перед каждой Вечерей он торжественно учил о самоиспытании. Он говорил, что церковь ограждает стол со всем усердием, но большая часть этой охраны лежит на самих участниках, потому что обмануть Бога нельзя. Апостол предупреждает: «кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11:29).
Сочетание проверки и учения — главный урок статьи. Одна проверка без учения превращает Вечерю в формальность, где билет важнее сердца. Одно учение без проверки перекладывает всю ответственность на отдельного человека и забывает, что Христос дал ключи Царства церкви: «и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах» (Мф. 16:19). Сперджен держал оба конца.
Важно и то, что Сперджен связывал Вечерю с членством. Даже открытый к другим традициям, он не допускал к столу тех, кто не находится под попечением какой-либо церкви. Вечеря для него была трапезой церкви, а не частным делом верующего.
Сперджен не боялся, что строгость отпугнёт людей, хотя его церковь была самой большой в Лондоне. Напротив, порядок помог ей сохранить здоровье в годы стремительного роста. Тысячи новых людей не растворили церковь, потому что каждый из них проходил беседу, знал, к какому телу принадлежит, и находился под попечением. Для любой растущей общины это важный урок: чем больше людей приходит, тем внимательнее нужно хранить порядок, который защищает стол Господень и самих приходящих.
Наш контекст
Многие славянские церкви по традиции строго ограждают Вечерю: к ней допускаются только члены поместной церкви или члены родственных церквей по рекомендации. Пример Сперджена подтверждает мудрость этой практики и показывает, как её оживить. Строгость не должна становиться только формой. Перед Вечерей нужно учить о самоиспытании, о примирении и о Евангелии. Участие в Вечере можно использовать как пастырский ориентир: кто перестал приходить, о том нужно позаботиться. А гостям из других церквей можно предлагать беседу с пресвитером, а не просто молчаливый допуск или отказ.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Перед каждой Вечерей кратко учить о самоиспытании и о Евангелии (1 Кор. 11:28).
- Иметь ясный порядок допуска гостей к Вечере, включающий беседу с пресвитером или дьяконом.
- Не допускать к столу тех, кто не находится под попечением никакой поместной церкви.
- Отмечать, кто из членов перестал приходить на Вечерю, и пастырски навещать их.
- Предлагать постоянным гостям вступить в церковь или участвовать в Вечере в своей церкви.
Источник: Джефф Чанг, «Tickets and Teaching: How Spurgeon Fenced the Table», 9Marks, 21 октября 2025
Полный перевод оригинала
Жетоны и учение: как Сперджен ограждал Господню трапезуДжефф Чанг · нажмите, чтобы открыть перевод
В 1856 году часовня на Нью-Парк-стрит была переполнена. С тех пор как весной 1854 года община призвала своим пастором Ч. Х. Сперджена, в ней произошло удивительное пробуждение. Молитвенные собрания были исполнены духовной жизни. Некогда пустое здание теперь заполнили посетители. Многие просили о крещении и о принятии в церковь.
Но тем летом возникла новая проблема. Протокол церковного собрания от 13 августа 1856 года фиксирует следующее обсуждение:
Поскольку нашему пастору и дьяконам сообщили, что некие недостойные лица принимали участие в Вечере Господней без их ведома и согласия и что другие, кого они считают христианами, но кто всё же поступает бесчинно, не присоединяясь к христианской церкви, также участвовали в этом божественном установлении.1
Несколько проницательных членов церкви выразили серьезную обеспокоенность: некоторые посетители, не принадлежавшие ни к какой церкви, участвовали в Вечере Господней. Они участвовали в ней «недостойно» и «бесчинно». Без проверки со стороны поместной церкви и постоянной церковной дисциплины исповедание веры человека остается сугубо частным делом, ни перед кем не подотчетным. Поскольку Вечеря — установление церкви, церковь несет ответственность за то, чтобы ограждать трапезу, проверять приступающих и учить ее значению.
Несколько месяцев спустя Сперджен решил проповедовать на 1 Коринфянам 11:28. Вот как он объяснил эту ответственность своей церкви:
Мы не считаем правильным без разбора допускать к Вечере Господней всех; мы верим, что трапеза Господня — место общения, и не желаем видеть за ней никого, с кем не можем иметь истинного христианского общения… Когда из-за нечестивой жизни, недостатка благочестия или неправоверия в основополагающих истинах Евангелия у тех, кто просит нас принять их в число причащающихся, мы чувствуем, что не можем иметь с ними общения, мы считаем своим непременным долгом — поскольку Бог дал нам власть в Своей церкви — не допускать к трапезе тех, кто лишь причастился бы недостойно и тем самым ел и пил бы осуждение себе.2
Так как же Сперджен ограждал Господню трапезу? Двумя способами: жетонами и учением.
Жетоны
С самого начала своего служения в Лондоне Сперджен продолжал практику открытой Вечери. Допуская к трапезе посетителей, крещенных в младенчестве, он открыл дверь для участия сотням посетителей. Учитывая влияние Церкви Англии, большинство посетителей могли сослаться на то или иное крещение в младенчестве, даже если их исповедание оставалось чисто номинальным.
Но Сперджен отказывался небрежно допускать посетителей к трапезе. На церковном собрании 13 августа 1856 года община одобрила следующее предложение:
Поэтому, чтобы не допустить таких недостойных лиц к трапезе Господней, а также чтобы не поощрять бесчинного поведения христиан, были единогласно приняты следующие решения:
1. Выдавать жетоны всем лицам, имеющим с нами межцерковное общение в Вечере.
2. Эти жетоны собирать перед Вечерей Господней вместе с жетонами членов церкви.
3. Никто не должен получать более трех жетонов на три месяца подряд; такого человека следует расспросить о правильности его положения и поступить с ним соответственно.3
Здесь мы видим три способа, которыми Сперджен стремился ограждать трапезу в отношении посетителей.
Во-первых, все посетители должны были пройти проверку у служителя церкви, чтобы получить жетон на Вечерю. Это означало, что нужно было заранее, в течение недели, договориться о собеседовании с дьяконом или пресвитером. Там посетителя проверяли на предмет «нечестивой жизни, недостатка благочестия или неправоверия в основополагающих истинах Евангелия». Иными словами, посетитель должен был показать понимание Евангелия и дать некоторое свидетельство покаяния и веры — так же, как любой член церкви.
Во-вторых, допускались только те, кто был членом других евангельских церквей, практикующих крещение младенцев или нет. Недостаточно было просто исповедовать веру. Чтобы приступить к трапезе, эти посетители также должны были быть подотчетны поместной церкви через членство. Таким образом, открытая Вечеря у Сперджена была открытой только в отношении крещения посетителя, но не в отношении его церковного членства. Тех, кто называл себя христианами, «но всё же поступает бесчинно, не присоединяясь к христианской церкви», к трапезе не допускали.
Наконец, Сперджен не позволял посетителям участвовать в Господней трапезе бесконечно. Через три месяца с ними снова проводили собеседование и «поступали соответственно». Таких посетителей в конце концов побуждали присоединиться к церкви на Нью-Парк-стрит или вернуться в свои церкви и участвовать в Вечере там. По словам Сперджена, это собеседование приводило ко многим беседам о крещении. Иногда посетители даже решали креститься и присоединиться к церкви.
Что касается членов церкви, каждый из них проходил строгую процедуру вступления в члены.4 После вступления им выдавали карточку для Вечери с двенадцатью отрывными жетонами — по одному на каждый месяц. Эти жетоны давали им доступ к Господней трапезе. Они также помогали пресвитерам в пасторской заботе, позволяя отслеживать посещаемость каждого члена. Процедура вступления и постоянная пасторская подотчетность в церкви обеспечивали то, что члены, приступающие к трапезе, продолжали жить в соответствии со своим исповеданием веры. Сперджен писал:
В наших баптистских церквях, устроенных, надеемся, несколько ближе к порядку Писания, чем некоторые другие, о которых нам известно [sic], мы осуществляем хотя бы некоторую меру дисциплины. От тех, кто является членами церкви и в силу этого членства имеет право участвовать в Вечере, мы требуем, чтобы при вступлении они предоставили нам то, что мы считаем удовлетворительными доказательствами их обращения; а впоследствии мы требуем, чтобы их поведение согласовалось с законом Христа; иначе мы, во-первых, не приняли бы их, а приняв, вскоре удалили бы из своей среды через библейскую процедуру отлучения тех членов, чья жизнь и поведение не согласуются с Евангелием Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.5
Учение
Несмотря на строгую систему жетонов, Сперджен понимал ее ограниченность. Как бы тщательно пресвитеры ни беседовали с каждым посетителем или кандидатом в члены, они никогда не могли безошибочно заглянуть в сердце. Поэтому, помимо использования жетонов, перед каждым совершением Вечери Господней Сперджен торжественно учил о важности самоиспытания (1 Кор. 11:28).
Как это могло звучать? Вот пример:
Но, братья мои, что бы мы ни делали — хотя мы ограждаем трапезу с величайшим усердием и хотя постоянно предупреждаем вас не обманывать нас и не обманывать себя, поскольку Бога вы обмануть не можете, — мы прекрасно сознаем, что бо́льшая часть ограждения трапезы должна лежать на вас самих. Мы считаем своим непременным долгом, насколько Бог даст нам благодать, заботиться, насколько это в наших силах, о том, чтобы недостойные люди не принимались к трапезе Господней. Однако человек смертен, подвержен ошибкам и заблуждениям; поэтому мы не можем судить вас, и бо́льшую часть вашего испытания, прежде чем вы подойдете к священной трапезе Учителя, мы должны оставить вам самим.
Помните, дорогие друзья, что никакое признание со стороны служителя, никакое принятие со стороны дьяконов или пресвитеров церкви не оправдает вас, если вы приступаете к трапезе Господней, не будучи по-настоящему обращенным человеком. Верно, что вы не можете прийти туда, если сама церковь не согласна на ваш приход; но церковь не берет на себя никакой ответственности за вашу пригодность; она говорит вам: «Вы можете подойти к трапезе общения; но если вы обманули нас, грех на вашей голове; и если вы не те, кем называете себя, — не истинно верующие во Христа, — то за ваше незаконное участие в этом установлении вам придется дать ответ в последний великий день вместе со всеми прочими вашими преступлениями».
И ныне я самым торжественным и настоятельным образом, как пастор этой церкви, от имени и по поручению этой церкви, предупреждаю всех мужчин и женщин, собирающихся сейчас приблизиться к этой трапезе: если они не дети Божьи и не имеют веры во Христа, пусть остановятся, прежде чем святотатственными руками коснуться элементов этой священной Вечери. Мы хотим, чтобы они знали: это не принесет им никакой пользы, но умножит их грех и прибавит им вины, если после такого предупреждения они придут к трапезе Учителя, не испытав себя и не будучи вполне убеждены в своем сердце, что рождены от Бога.6
Разумеется, речь здесь идет не о самоиспытании в богословских знаниях, совершенной святости или положении в церкви. Скорее речь идет о том, чтобы быть «рожденным от Бога», иметь «веру во Христа» и быть «истинно верующим во Христа». Иными словами, речь идет о том, чтобы быть истинным христианином, потому что Вечеря Господня — только для истинных христиан. Это учение должен понимать каждый причащающийся, чтобы приступать к трапезе с верой и радостью.
Заключение
Если вы пастор или руководитель церкви, вы, скорее всего, не сочтете жетоны для Вечери полезными в своем контексте (хотя, возможно, в некоторых больших церквях это была бы неплохая идея!). В церквях, где я был пастором, мы считали достаточным ограждать трапезу словесно. Мы делаем это, приглашая к трапезе членов нашей церкви, состоящих в добром положении, а также всех посетителей, которые исповедали веру через крещение и продолжают в этом исповедании через членство в церкви, проповедующей Евангелие. Всех остальных мы просим пропустить элементы и использовать это время для размышления и молитвы. Кроме того, в порядке совершения Вечери Господней мы отводим место для молитвы, исповедания грехов и самоиспытания.
Цель всего этого не в том, чтобы Вечеря Господня стала мрачным и печальным событием. Скорее наоборот. Сперджен понимал, что Вечеря Господня — это торжество. Речь в ней шла об общении со Христом и Его народом. Радость этого общения возможна лишь тогда, когда нам напоминают о Его духовном присутствии с нами в элементах и в собрании церкви. Пусть слова Сперджена из его известного гимна для Вечери станут опытом наших церквей:
Средь нас Возлюбленный стоит и пронзенные руки нам видеть велит; указывает на израненные ноги и ребра — благословенные знаки Распятого.
Какими яствами обильно уставлен стол, когда за Своей трапезой сидит Господь! Как богато вино, как сладок хлеб, когда Иисус соизволит встретить гостей!7
- “Church Meeting August 13, 1856,” Church Meeting Minutes 1854–1861, Metropolitan Tabernacle Archives. ↩
- C. H. Spurgeon, Metropolitan Tabernacle Pulpit, Vol. 45 (London: Passmore & Alabaster), 529. ↩
- “Church Meeting August 13, 1856,” Church Meeting Minutes 1854–1861, Metropolitan Tabernacle Archives. ↩
- О процедуре вступления в члены в Метрополитен Табернакл см.: Geoff Chang, “Membership at the Metropolitan Tabernacle: Church Polity with Charles Spurgeon,” https://www.desiringgod.org/articles/membership-at-metropolitan-tabernacle. ↩
- C. H. Spurgeon, Metropolitan Tabernacle Pulpit, Vol. 45 (London: Passmore & Alabaster), 529. ↩
- C. H. Spurgeon, Metropolitan Tabernacle Pulpit, Vol. 45 (London: Passmore & Alabaster), 529–530. ↩
- C. H. Spurgeon, Our Own Hymn Book: A Collection of Psalms and Hymns for Public, Social, and Private Worship (London: Passmore and Alabaster, 1869), 573. ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Tickets and Teaching: How Spurgeon Fenced the Table»