Вечеря Господня в гонимой церкви: уроки Ирана

Источник: Алан Дэвидсон, «Churches in Iran: The Significance of the Lord’s Supper», 9Marks, 12 декабря 2016

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Алан Дэвидсон, служащий иранским церквям, начинает с истории из мира бизнеса. Новый руководитель крупной компании объявил акционерам, что его главная цель — безопасность труда. Акционеры недоумевали, но через год компания показала рекордную прибыль: забота о безопасности изменила все привычки предприятия. Дэвидсон говорит, что если бы ему пришлось обратиться к христианам, болеющим за иранскую церковь, он сказал бы похожее: главным в работе с поместными церквями он хочет сделать Вечерю Господню. Не число крещений, не посещаемость, хотя иранцы действительно с готовностью откликаются на Евангелие, а Вечерю.

Почему именно её? Потому что Вечеря касается почти всех сторон жизни церкви и потому становится прекрасным средством учения. Дэвидсон выделяет три её особенности, особенно важные для растущих иранских церквей.

Вечеря о страдающем Мессии

Во-первых, Вечеря наглядно показывает, что страдание — неотъемлемая часть нашего спасения. Многие иранцы впервые услышали о Христе через спутниковое телевидение и интернет-проповедников евангелия процветания. Они пришли к христианству как к способу избавиться от бедности и общественных бед. Апостол назвал бы это иным благовествованием: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию» (Гал. 1:6). Хлеб ломимый и чаша пролитой крови исправляют эту ошибку лучше многих лекций. Христос спас нас через страдание и зовёт учеников идти за Ним тем же путём.

Вечеря и устройство церкви

Во-вторых, Вечеря открывает разговор о библейском устройстве церкви. Когда Дэвидсон спросил иранских христиан, сколько раз они участвовали в Вечере, руки подняли немногие. На вопрос почему отвечали: совершать Вечерю может только пастор. Но под словом пастор они понимали служителя, признанного какой-то внешней организацией: древней армянской церковью или западной деноминацией. Когда гонения загнали церкви в подполье, формальное признание стало недоступным, и многие общины просто перестали совершать Вечерю. Им казалось, что без официального пастора исполнить повеление Господа нельзя.

Новый Завет учит иначе. Христос дал Вечерю церкви, а церкви — право ставить пресвитеров из своей среды. Павел оставил Тита в Крите, чтобы он «поставил по всем городам пресвитеров» (Тит. 1:5). Церковь, которая годами не совершает Вечерю, ожидая признания извне, оставляет без исполнения ясную заповедь Господа: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19).

Вечеря и единство тела

В-третьих, Вечеря учит искреннему единству. Крещение однажды показывает, кто принадлежит Царству, а Вечеря постоянно показывает, кто принадлежит поместной церкви. Чтобы правильно участвовать в ней, христианин должен исповедать свои грехи перед Богом и привести в порядок отношения с братьями. Павел обличал коринфян за то, что их собрания разделены: «Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню» (1 Кор. 11:20). Регулярная Вечеря становится для церкви кнопкой перезагрузки: обиды и грехи не успевают укорениться, и легче исполнять заповедь любви.

Дэвидсон заканчивает рассказом о служителе, который помогал трём новым церквям внутри Ирана. Ни одна из них не совершала Вечерю, потому что у них не было профессионального пастора. После долгих обсуждений его собственный пастор благословил его как представителя церкви, и впервые эти общины начали регулярно вспоминать смерть Господа. Решение несовершенное, но церкви медленно растут в верности.

Пример Ирана показывает и другое: богословские недостатки молодой церкви часто вскрываются именно на установлениях. Если люди не понимают, кто может совершать Вечерю, они не понимают, что такое церковь. Если они пришли за благополучием, Вечеря показывает им страдающего Христа. Если в общине накопились обиды, Вечеря обнаруживает их. Поэтому пастору стоит не только совершать Вечерю, но и использовать её для учения, как это делает Дэвидсон: объяснять, кто приглашён к столу, зачем мы вспоминаем смерть Господа и что значит рассуждать о Теле Господнем.

Наш контекст

Эта история удивительно близка нашей. В советское время многие общины годами жили без рукоположённых служителей, а в евангельских церквях бывшего СССР и сегодня распространено убеждение, что Вечерю и крещение может совершать только рукоположённый пресвитер. Порядок и рукоположение — добрые вещи, и их стоит ценить. Но если община, особенно молодая или эмигрантская, годами остаётся без Вечери из-за отсутствия рукоположённого служителя, она теряет больше, чем сохраняет. Решение — не отменять порядок, а трудиться над тем, чтобы в каждой церкви были поставлены свои пресвитеры, а до того — искать братской помощи соседних церквей.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Совершать Вечерю регулярно и не оставлять церковь без неё месяцами (Лк. 22:19).
Использовать Вечерю, чтобы учить о страдании Христа и опровергать евангелие процветания (Гал. 1:6).
Готовить и ставить пресвитеров в каждой общине, в том числе в молодых и эмигрантских (Тит. 1:5).
Призывать членов перед Вечерей к примирению и исповеданию грехов (1 Кор. 11:20).
Помогать братским церквям, у которых нет поставленных служителей, совершать Вечерю.

Источник: Алан Дэвидсон, «Churches in Iran: The Significance of the Lord’s Supper», 9Marks, 12 декабря 2016

Полный перевод оригинала

Церкви в Иране: значение Вечери ГосподнейАлан Дэвидсон · нажмите, чтобы открыть перевод

Если бы я выступал перед залом, полным христиан, неравнодушных к церкви в Иране, я сказал бы им: «Я намерен сделать Вечерю Господню главным фокусом своей работы с поместной церковью».

*

В своей книге The Power of Habit («Сила привычки») Чарльз Дахигг рассказывает удивительную историю преобразования бизнеса. В 1987 году, после многих лет снижения прибыли, новый генеральный директор Пол О’Нил официально объявил свое стратегическое видение компании Alcoa, одного из крупнейших производителей алюминия в мире. Он заявил: «Я намерен сделать Alcoa самой безопасной компанией в Америке. Я намерен добиться нуля производственных травм». Озадаченные акционеры спрашивали о норме прибыли и управлении запасами. Но О’Нил был непреклонен: «Если вы хотите понять, как идут дела у Alcoa, вам нужно смотреть на наши показатели безопасности труда».

Год спустя Alcoa объявила о рекордной прибыли, а О’Нил использовал безопасность как основу для изменения привычек компании во всех аспектах ее деятельности. Стремление сделать рабочие места безопаснее положительно сказалось практически на каждой сфере их бизнеса.

Если бы я выступал перед залом, полным христиан, неравнодушных к церкви в Иране, я мог бы произнести похожую речь: «Я намерен сделать Вечерю Господню главным фокусом своей работы с поместной церковью».

Вечерю Господню? А как же число крещений или посещаемость церкви?

Цифры действительно впечатляют. Иранцы — и внутри Ирана, и за рубежом — проявляют большую восприимчивость к Евангелию. Посещаемость церквей в некоторых общинах беженцев может достигать 600 человек. Работа по распространению Библии внутри Ирана обнаруживает голод по духовной пище из Слова Божьего.

Но цифры не рассказывают всей истории. По мере того как наша команда в своей подготовке всё больше сосредоточивалась на насаждении церквей, отражающих характер Бога, мы столкнулись со значительными богословскими недостатками. А поскольку Вечеря Господня затрагивает практически каждый аспект церковной жизни, она служит прекрасным инструментом обучения. Особенно важны три ее характеристики с точки зрения роста иранской церкви.

Вечеря Господня прославляет нашего страдающего Мессию

Во-первых, Вечеря Господня — наглядное напоминание о том, что страдание — важнейший аспект нашего спасения. Однако эта неоспоримая библейская реальность оспаривается среди иранцев, введенных в заблуждение евангелием процветания.

Спустя сорок лет после революции исламский режим так и не выполнил своего обещания сделать Иран «Незапятнанным обществом». Поэтому иранцы обращаются к христианству, чтобы заполнить этот духовный вакуум. К сожалению, первое знакомство с ним часто происходит через спутниковое телевидение и интернет, где известные личности проповедуют евангелие процветания — или то, что Павел называет иным благовествованием (Гал. 1:6–7). Многие иранцы приняли это ложное учение за чистую монету и поэтому рассматривают христианство как способ избежать экономических и социальных бед. Этим овцам нужно лучшее понимание христианской жизни в целом и Вечери Господней в частности. Она может служить прекрасным средством противостоять этим извращенным учениям через размышление о страданиях Христа на кресте.

Вечеря Господня определяет облик и устройство церкви

Во-вторых, Вечеря Господня — основа для обсуждения библейского устройства церкви. Когда я учил на эту тему, я спросил людей: «Сколько раз вы участвовали в Вечере Господней?» Руки подняли лишь немногие. «Почему?» — спросил я. «Совершать Вечерю Господню может только пастор», — ответили они.

Когда иранские христиане говорят «пастор», они вкладывают в это слово множество противоречивых представлений. Некоторые находятся под влиянием Армянской апостольской церкви, которая присутствует в Иране с первого века. Других сформировали современные деноминации, такие как пресвитериане, англикане или «Ассамблеи Бога».

Но у всех этих вариантов есть общее: представление об утвержденных системах отбора, подготовки и управления духовенством. Когда иранское правительство стало более враждебно относиться к христианской вере, армянским церквям позволили продолжать свою религиозную практику, поскольку она была связана с этнической принадлежностью и культурой (например, богослужения проводились только на армянском, а не на фарси). В этих церквях право совершать Вечерю Господню по-прежнему передается так же, как на протяжении веков; иными словами, для Вечери требуется руководство священнослужителя, должным образом связанного с институтом. (Но эта связь с иностранным языком объясняет, почему иранские власти считают протестантские церкви продуктом западной культуры и, следовательно, потенциально более подрывными.)

Начало гонений вынудило большинство церквей столкнуться с реалиями подпольного движения, в том числе с трудностью исполнения своих институциональных обязанностей. Некоторые хотели воспроизвести институциональные элементы в условиях домашней церкви, перенеся подготовку пасторов и управление церквями в тайные места внутри Ирана или в более безопасные места, такие как Европа или США. Но большое число обращенных мусульман в сочетании с непрекращающимся давлением иранского правительства не позволяли за всем этим поспевать.

В результате руководство иранских домашних церквей испытывает напряжение: оно убеждено, что пасторское служение требует формального признания со стороны внешнего института, но по провидению лишено возможности его получить. Для многих способ снять это напряжение — просто отказаться от библейских повелений, таких как Вечеря Господня. По их мнению, это допустимый образ действий, поскольку у них нет формального пастора.

Вечеря Господня учит необходимости искреннего единства в Теле

Но Вечеря Господня ставит под вопрос не только представления о церковном руководстве, но и о членстве в церкви. Если крещение — это однократная драма о том, кто в Царстве, а кто нет, то Вечеря Господня — регулярная и непрерывная драма о том, кто принадлежит к поместной церкви, а кто нет.

Всё это подводит нас к третьему пункту: Вечеря Господня — это кнопка перезагрузки для горизонтальных и вертикальных отношений. Дать всеобъемлющее определение поместной церкви выходит за рамки этой статьи, но некоторые ее неотъемлемые черты тесно связаны с Вечерей Господней.

Поместная церковь исповедует благую весть об Иисусе Христе: Иисус — Сын Божий, Который умер, чтобы погасить наш долг греха, и воскрес для нашего оправдания. Но поместная церковь — это больше, чем просто согласие со списком доктрин. Это также собрание людей, призванных следовать за Иисусом вместе. Это единство, конечно, вероучительное. Но оно также онтологическое (мы крещены одним Духом) и поведенческое (Христос становится видимым для мира через наши любящие отношения друг с другом). Иными словами, чтобы правильно принимать Вечерю Господню, христиане должны признавать свои грехи перед Богом и заботиться о здоровье своих отношений с другими в Теле (1 Кор. 11:18–30). Ни тем, ни другим нельзя пренебрегать.

Таким образом, Вечеря Господня дает регулярную возможность нажать кнопку перезагрузки с членами церкви. На самом деле именно регулярность мешает грехам и обидам задерживаться слишком долго и облегчает исполнение повеления нашего Господа показывать, что мы христиане, через нашу любовь друг к другу.

Заключение

В прошлом году я встретился с «Шапуром» — насадителем церквей, живущим в Иране, который участвовал в жизни трех новых церквей в других городах. Ни одна из них не совершала Вечерю Господню, потому что у них не было «профессионального пастора». Шапур решил, что хочет помочь им повиноваться повелению Господа. Он пошел к своему пастору, имеющему формальное образование, и попросил его благословить элементы и послать Шапура как представителя их церкви. После долгих споров и богословских волнений его пастор так и поступил.

Такое устройство не идеально, но впервые эти три церкви регулярно совершают Вечерю Господню и учатся тому, что значит быть поместным выражением Евангелия. Постепенно они возрастают в верности и учатся тому, что значит учить учеников соблюдать всё, что повелел нам наш Господь.

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Churches in Iran: The Significance of the Lord’s Supper»

← Все статьи