Почему крещение и Вечеря принадлежат поместной церкви

Представьте ситуацию, знакомую многим: после богослужения к вам подходит христианка и спрашивает, может ли ее группа ученичества вместе принимать Вечерю Господню, когда они раз в две недели встречаются в кофейне. Ее причина? Во многие первые воскресенья месяца, когда церковь совершает Вечерю, она служит в детском служении. В ответ вы выражаете свои сомнения: «Крещение и Вечеря Господня принадлежат церкви». «Верно! А мы все члены Церкви с большой буквы», — отвечает она. Ее намерение искреннее, и вопрос задан всерьез. В этот момент вы, возможно, интуитивно чувствуете, что ее просьба не совсем правильна.

Но смогли бы вы объяснить почему, опираясь на Писание?

Ниже я постараюсь показать, что установления принадлежат поместной церкви. Поэтому самое подобающее место для них — только в поместной церкви. Я покажу это, рассмотрев, что такое установления и какое место они занимают в Библии. Затем я рассмотрю, что такое вселенская церковь и как мы распознаём ее в пространстве и времени. Наконец, я рассмотрю несколько следствий, вытекающих из такого понимания установлений, и завершу рассуждение.

Крещение присоединяет одного ко многим

Крещение — это акт послушания для каждого верующего. Иисус требует, чтобы Его последователи крестились (Мф. 28:19). Это первое повеление, которому должен повиноваться новый христианин. Павел исходил из того, что каждый христианин, которому он писал, уже был крещен (Рим. 6:3–4). Связь между крещением и обращением ко Христу настолько тесна, что Петр и Лука могут обозначать одно через другое (Деян. 2:38, 1 Пет. 3:21).¹

Крещение — это также способ, которым вера становится публичной.² Людям повелено прийти ко Христу и внутренне (Мф. 11:28), и внешне (Деян. 2:38). На самом деле «внешнее возвещает внутреннее».³ Иными словами, стать христианином — это всегда личный, но никогда не частный акт (ср. Мф. 10:32–33). Иисус хочет, чтобы мы покаялись, уверовали и были погружены в воду. Он не только отождествил Себя с нашей человеческой природой, но и Сам подал пример, приняв крещение (Мф. 3:13–17). Подобно нашему Господу, мы должны креститься. В Новом Завете крещение — это способ, которым человек отождествляет себя с Иисусом, посвящает себя Ему и отмечается Им (ср. Рим. 6:1–4; 1 Кор. 12:12–13; Гал. 3:26–27; Кол. 2:11–12). Просто нет другого способа исповедать веру, отождествить себя с Иисусом как Спасителем (Гал. 3:26–27),⁴ посвятить себя следованию за Иисусом как Господом (1 Пет. 3:21)⁵ и быть отделенным от мира (Рим. 6:1–4).⁶

Таким образом, крещение соединяет одного христианина с группой других христиан в церковных отношениях. Оно означает, что христианин принадлежит телу Христа, церкви. В крещении поместная церковь подтверждает и признаёт ученика как принадлежащего Христу, как одного из Его последователей. Поэтому крещение — это действие церкви.⁷ Крещение — это настолько же действие церкви, насколько и действие отдельного человека. Через крещение церковь подтверждает ученичество верующего у Христа и соглашается осуществлять над ним надзор. Когда совершается крещение, церковь по сути говорит: «Этот человек с Иисусом, как и все мы».⁸ Здесь важно признать, что Иисус связал провозглашающую власть церкви с крещением. Евангелие от Матфея 28:19 нужно читать в контексте Матфея 16:13–20 и 18:15–20. Иисус дал одному учреждению на земле особую власть говорить от Его имени, и Он связал использование церковью «ключей Царства» с крещением.⁹ Поэтому крещение следует совершать в контексте поместной церкви, ведь Иисус установил его для Своего собранного народа.

Вечеря Господня делает многих одним

Если крещение присоединяет одного ко многим, то Вечеря Господня делает многих одним. Наш Господь Иисус учредил это установление, когда совершал пасхальную трапезу со Своими учениками и сказал: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:14–20; ср. 1 Кор. 11:23–25). Вечеря Господня — исполнение Пасхи, как сущность по отношению к тени.¹⁰ Бо́льшим образом, чем на Пасху, кровь Иисуса была пролита за Его народ. Он испил чашу Божьего гнева, претерпев смерть на кресте, чтобы мы были пощажены. Вечеря обозначает эти отношения. Ведь Иисус сказал: «сие есть Тело Мое, которое за вас предается» и «сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:19–20). Таким образом, Вечеря Господня обозначает кровь Христа, покрывающую Его народ, и узы между христианами, которые Он создает.

Вечеря Господня — это общее возвещение нашего общего распятого Христа через вкушение элементов хлеба и вина. Апостол Павел говорит именно так: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17). Это основополагающий текст для понимания Вечери.¹¹ На Вечере мы заново посвящаем себя Христу и Его церкви во взаимной любви, подтверждении и надзоре. Вечеря делает чужих друг другу людей семьей завета. Поэтому Вечерю Господню церковь должна принимать сообща, когда собирается как церковь (ср. 1 Кор. 11:17, 18, 33–34). Более того, Павел зашел так далеко, что отрицал, будто коринфяне вообще вкушают Вечерю Господню, потому что они не ждали, пока соберутся все (1 Кор. 11:20)! Можно утверждать, что без собранной церкви нет и Вечери Господней.

Поместная церковь распознаёт вселенскую церковь

Вселенская церковь включает всех искупленных Христом — всех христиан во всех местах во все времена. Это значит, что вселенская церковь объемлет совокупность возрожденных членов всех истинных поместных церквей. Однако до конца времен вселенскую церковь невозможно увидеть. Она духовна и потому невидима. Наше знание о вселенской церкви и наш опыт ее опосредованы суждением поместных церквей. Короче говоря, поместные церкви делают вселенскую церковь конкретной. Если поместные церкви пользуются властью, данной Иисусом в ключах Царства, то установления представляют собой видимое проявление этой власти. В установлениях вселенская церковь становится видимой в поместных церквях. Установления создают поместную церковь как церковь и отмечают ее. Установления — это связь в пространстве и времени между поместными церквями и вселенской церковью.

Поместная церковь — это группа христиан, которые регулярно собираются в послушании проповедуемому Слову Божьему и которые отделены от мира установлениями крещения и Вечери Господней. Таким образом, в одном важном смысле, чтобы распознать христианина, нужна церковь. Христианская жизнь сосредоточена на церкви, и установления придают христианской жизни форму и подотчетность как жизни вместе в общине завета. Каким образом? Они указывают, какие именно христиане несут постоянные библейские обязательства друг перед другом. Это может пояснить одна аналогия. Несут ли пасторы одинаковую обязанность надзирать и заботиться о душах всех христиан повсюду или об одной поместной церкви (Евр. 13:17)? Точно так же установления отмечают, какие христиане принадлежат к конкретной поместной церкви.

Следствия для совершения установлений

Из такого понимания поместной церкви как созидаемой установлениями вытекает несколько следствий.

Во-первых, всё, что отрывает установления от членства в церкви, искажает смысл повелений Христа и форму христианской жизни. Крещения в летнем лагере, в миссионерской поездке или в семейном бассейне затемняют ту реальность, что установления принадлежат поместной церкви.

Кроме того, хотя сегодня популярно обозначать обращение поднятием руки, выходом вперед или произнесением молитвы, библейский способ публично заявить о себе как о христианине — крещение. Поскольку крещение — установление церкви, а не семьи, практика, когда отцы крестят своих детей, — особенно если отец не пастор и не тот, кто обычно совершает крещения, — может на самом деле сообщать неверное о спасении и христианской жизни.

Похожая проблема стоит перед теми, кто пытается совершать Вечерю Господню на свадьбе или в малой группе. Чтобы установления правильно понимались, вся церковь должна быть действительно приглашена собраться по этому случаю. Установления проводят черту вокруг группы христиан, которые регулярно собираются, обозначая их как поместную церковь. Поскольку установления крещения и Вечери Господней делают группу христиан поместной церковью, установления принадлежат поместной церкви как церкви. Проще говоря, «членством в церкви» мы называем то, что создают установления; это богословский термин для того, как установления образуют поместную церковь.

Заключение: установления как «знаки принадлежности» к поместной церкви

На моей первой оплачиваемой работе строгий режим безопасности был неотъемлемой частью дела. Каждому сотруднику компании выдавали пропуск. Этот пропуск удостоверял, что сотрудник — часть компании. Он давал доступ в здание. Он подтверждал, что человек — официальный представитель компании. Эти пропуска были знаками принадлежности. Пропуск был у каждого, кто принадлежал компании. Хотя я был сотрудником еще до того, как получил официальный пропуск, никто другой в компании не мог знать, что я ее часть, пока у меня не было этого публичного опознавательного знака.

Подобным образом два христианских установления — крещение и Вечеря Господня — это знаки принадлежности к поместной церкви. Участие в крещении и Вечере Господней не делает человека христианином. Однако эти знаки принадлежности создают новую социальную, или церковную, реальность. То есть установления выделяют группу христиан из мира, делая их вместе поместной церковью. Это действенные знаки, создающие ту общую реальность, на которую они указывают.

В крещении один христианин присоединяется ко многим другим христианам. В Вечере Господней многие христиане связываются воедино как одна поместная церковь. Поэтому они принадлежат только поместной церкви.

1. Изображая процесс публичного обращения ко Христу, книга Деяний показывает тесную связь между крещением, покаянием, верой, прощением грехов и даром Духа, в частности, используя каждое из них как метонимию всего комплекса христианского обращения. Ссылок на Писание здесь было бы слишком много, поэтому см.: Robert Stein, “Baptism in Luke-Acts” in Believer’s Baptism: Sign of the New Covenant in Christ, 35–66. ↩
2. Подробнее на эту тему см.: Bobby Jamieson, Going Public: Why Baptism Is Required for Church Membership. ↩
3. Иными словами, видимое свидетельствует о невидимом. Сегодня может возникнуть искушение преувеличивать внутреннюю реальность в ущерб внешнему действию, однако Библия без колебаний требует от нас и того и другого. Подробнее см.: Bobby Jamieson, Going Public: Why Baptism Is Required for Church Membership, 11. ↩
4. Крещение не является необходимым для спасения. Несомненно, разбойник на кресте попал на небо таким же сухим, как асфальт в жаркий летний день в Форт-Уэрте (ср. Лк. 23:39–43). Кроме того, Павел рад, что не крестил многих коринфских христиан; более того, он не уверен, кого крестил! (1 Кор. 1:13–17). ↩
5. Бобби Джеймисон называет крещение «безмолвным обещанием или клятвой». Ведь в крещении мы обязуемся следовать за Иисусом до конца своих дней. Поэтому церкви часто используют словесные обеты перед совершением крещения (например: «Пришли ли вы сегодня креститься, чтобы провозгласить свое упование на совершенное дело Иисуса Христа? Желаете ли вы следовать за Ним до конца своих дней?»). ↩
6. Само по себе крещение ничего не создает и ни на что не влияет. Однако в сочетании с проповедью Слова и верой принимающего обычное действие погружения в воду становится знаком и печатью Нового Завета. Подобно обрезанию, крещение отмечает человека как видимого члена завета (Кол. 2:11–12). Властью Самого Иисуса церковь через крещение провозглашает, что распознаёт в крещаемом ученика, получившего внутреннее обрезание сердца. ↩
7. Подробнее см.: Bobby Jamieson, Understanding Baptism. ↩
8. Поэтому, как утверждает Фред Мэлоун в книге The Baptism of Disciples Alone, единственные надлежащие кандидаты для крещения — ученики. Ни Иисус, ни апостолы не дали церквям никаких оснований крестить, не распознав сначала видимых плодов покаяния и веры (ср. Деян. 2:38). ↩
9. А также с Вечерей Господней, но об этом мы поговорим ниже. ↩
10. В Египте Господь повелел принести в жертву непорочного агнца вместо Своего народа (Исх. 12:1–6). Так Господь прошел мимо Своего народа, спасая его от верной гибели (Исх. 12:12–13). Поскольку вместо них была пролита кровь, их первенцы не умерли, как первенцы египтян. ↩
11. Bobby Jamieson, Understanding the Lord’s Supper, 30–32. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Don’t Take the Supper at Youth Camp or Get Baptized in the Jordan»