Зачем церкви проповедь
Источник: Брэд Уилер, «Why Preaching?», 9Marks, 16 июня 2015
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Двадцать пять часов подготовки ради одной воскресной проповеди по трём главам Первой книги Царств. Чтение всего текста вслух, а затем ещё сорок минут объяснения и применения. Брэд Уилер признаёт, что многим это кажется странным расточительством. Ему не раз задавали вопросы: почему проповедь ставится выше других форм поклонения? Не отражает ли она просто западную любовь к рассудочной речи? Люди всё равно забудут почти всё сказанное. Не лучше ли тратить время иначе?
Уилер отвечает не ссылкой на традицию, а на Писание. Он честно признаётся, что по натуре ему не хочется сидеть и слушать, как кто-то говорит. Фильм, музыка или произведение искусства увлекают легче. Но в Библии постоянно повторяется одна картина: Божий народ собирается, чтобы слушать Божье Слово. Люди молчат, а Бог говорит.
Когда Господь заключал завет у Синая, Моисей «взял книгу завета и прочитал вслух народу» (Исх. 24:7). Когда Израиль входил в обетованную землю и был в разгаре войны, Бог остановил народ и привёл его к двум горам, где Иисус Навин читал закон. Там, как сказано, «не было ни одного слова, которого Иисус не прочитал бы пред всем собранием Израиля» (Нав. 8:35), включая жён, детей и пришельцев. Слово, которое создало этот народ, и определяло его.
Так было и позже. Царь Иосия вернул народ к Господу, когда «прочитал вслух их все слова книги завета, найденной в доме Господнем» (2 Пар. 34:30). После плена Ездра стоял на деревянном возвышении, и левиты «читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неем. 8:8). Это, по сути, и есть описание изъяснительной проповеди: прочитать текст ясно и объяснить его смысл так, чтобы люди поняли.
Новый Завет продолжает ту же линию. Иисус начинает служение в синагоге, читая свиток Исаии и говоря: «ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:21). В день Пятидесятницы люди обращаются не через зрелище, а через публичное объяснение пророчества Иоиля. Апостолы поручают служение столам другим, чтобы самим не оставлять Слово. Павел заповедует Тимофею проповедовать Слово. Уилер подытоживает мысль так: глаз возбуждает, а ухо даёт силу.
Вторая причина, которую называет автор: проповедь учит людей читать Библию. Многие христиане сегодня не знают, что делать с Писанием, когда культура давит вопросами пола, брака и нравственности. Одни думают, что Библия об этом молчит, другие не знают, что она говорит, третьи превратили её в сборник поучительных историй, которые можно толковать как угодно. Последовательная проповедь по книгам Писания постепенно показывает церкви, как связаны творение, грехопадение, жертва, обещанный второй Адам и новый Эдем, как история Израиля ведёт ко Христу.
Для этого не нужен курс герменевтики. Уилер вспоминает, что в первые годы христианской жизни он бывал в церквях, которые любили Слово, но относились к нему как к холму с редкими камнями, которые можно поднять и рассмотреть. Лишь в церкви, где Слово разрабатывали как золотую жилу, он научился с уверенностью открывать Ветхий Завет. Верная проповедь не только объясняет текст, но и вдохновляет людей самим погружаться в Писание.
Третья причина отвечает на возражение о забывчивости. Действительно, большую часть услышанного мы забываем. Но не всё: многие помнят проповеди, которые навсегда изменили их взгляд на Бога, брак или деньги. Главное же в том, что воскресное слово не обязано остаться в памяти навсегда. Оно призвано напитать людей до следующего воскресенья. Человек живёт «всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4), и Бог в недельном ритме знает, что к воскресенью мы снова голодны. Так, неделя за неделей, проповедь ведёт церковь до небес, где Слово, ставшее плотью, будет обитать с нами вечно и проповеди будут уже не нужны.
Наш контекст
В славянских церквях проповедь традиционно занимает главное место, и это наследие стоит беречь. Но сегодня и у нас появляются голоса, предлагающие сократить проповедь ради музыки, видео или свидетельств. Аргументы Уилера помогают ответить на это не из привычки, а из Писания: Бог всегда собирал Свой народ вокруг Своего Слова.
Вместе с тем многие наши общины привыкли к нескольким коротким проповедям подряд на разные темы. Такой обычай редко учит людей читать Библию как единую историю. Последовательное изъяснение книг Писания, хотя бы в одной из проповедей служения, могло бы стать большим подарком для церкви.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Начинайте проповедь с ясного чтения всего текста вслух, как делал Ездра (Неем. 8:8).
- Проповедуйте последовательно по книгам Библии, чтобы церковь училась читать Писание целиком.
- Показывайте в проповеди, как текст Ветхого Завета ведёт ко Христу (Лк. 4:21).
- Не жертвуйте временем проповеди ради программ и зрелищ (Мф. 4:4).
- Напоминайте церкви, что воскресное слово питает её на всю предстоящую неделю.
Источник: Брэд Уилер, «Why Preaching?», 9Marks, 16 июня 2015
Полный перевод оригинала
Почему проповедь?Брэд Уилер · нажмите, чтобы открыть перевод
На прошлой неделе я потратил около 25 часов на подготовку воскресного утреннего послания нашей церкви. Оно было основано на 1 Цар. 9–111, так что, может быть, лучше назвать его проповедью. Во время этой проповеди я прочитал весь текст, а затем еще 40 минут говорил, объясняя его смысл и применяя его к сердцам присутствующих. Так что, может быть, нам следует назвать это экспозиционной проповедью. И я живу не в Англии доброго старого времени до эпохи Просвещения, и проповедь не была данью «Воскресенью пуританской проповеди» в нашем годовом церковном календаре. Откровенно говоря, наш старший пастор терпеть не может такие годовые календари, но это тема для другой статьи…
Зачем тратить все это время, корпя над Словом Божьим? И почему мы как община посвятили час моему (порой мучительному) монологу? Мне уже задавали такие вопросы. И доброжелательные друзья мягко упрекали меня. Они спрашивают примерно так: почему ты выделяешь проповедь среди других форм поклонения? Не отражает ли это просто твое западное пристрастие к рациональному, обоснованному и упорядоченному рассуждению? Все равно никто не запомнит 95% того, что ты говоришь. Иными словами, говорят они, перестань тратить свое время — и наше!
Однако прежде чем на воскресном собрании отказаться от Писания в пользу изящных искусств, позвольте мне привести несколько причин, почему проповедь должна быть в жизни вашей поместной церкви не просто чем-то присутствующим, а главным.
Народ Божий собирается, чтобы слушать Слово Божье
Хотите верьте, хотите нет, но мне по природе не хочется сидеть и слушать, как кто-то со мной говорит. Я бы предпочел, чтобы меня мотивировал фильм, заряжало буйное соло на барабанах или волновало трогательное произведение искусства. Но последовательная закономерность в Писании состоит в том, что народ Божий собирается, чтобы слушать Слово Божье. Мы должны молчать, пока говорит Он.
Когда при исходе Бог устанавливает завет со Своим народом, Он использует слова и повелевает Своему народу собраться и слушать эти слова (Исх. 24:7). Когда Израиль гонит врагов, вступая в Обетованную землю, Бог повелевает Своему народу остановиться и пройти 20 миль на север, к месту, где стоят друг против друга две горы. Там, где крутые горы над головой образовали естественный амфитеатр, произошло следующее: «И потом прочитал Иисус все слова закона, благословение и проклятие, как написано в книге закона; из всего, что Моисей заповедал Иисусу, не было ни одного слова, которого Иисус не прочитал бы пред всем собранием Израиля, пред мужами, и женами, и детьми, и пришельцами, находившимися среди них» (Иис. Н. 8:34–35).2
Странное занятие посреди молниеносной войны на юге, но это не обычная война и не обычный народ. Слово, сотворившее их, — это слово, которое их определяет. Годы спустя, когда Иосия ведет свой народ обратно к Господу, он делает это так: «он прочитал вслух их все слова книги завета, найденной в доме Господнем» (2 Пар. 34:30). Когда весь народ Божий собирается как один после плена, Неемия не ведет их на кроссфит-тренировку, не устраивает рисование пальцами и не проводит продолжительное размышление по стояниям Крестного пути. Он ставит Ездру на деревянное возвышение (Неем. 8:4), и пока народ стоял на своем месте (8:7), Ездра и книжники поступили так: «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неем. 8:8).
Общественное служение Иисуса в Евангелии от Луки начинается с того, что Он входит в синагогу, берет свиток Исаии, читает его и учит по нему (Лк. 4:14–22). В Деяниях 2 люди спасаются не через евангельский дирижабль или какую-нибудь другую уловку, а через публичное толкование Петром Иоиля 2. Диаконы были поставлены в Деяниях 6 не для того, чтобы апостолы освободились для изучения новейших драматических приемов или модной одежды, а для того, чтобы они были свободны проповедовать Слово Божье (Деян. 6:2). Павел увещевает Тимофея проповедовать слово (2 Тим. 4:2).
Можно продолжать бесконечно. Глаз возбуждает, а ухо укрепляет. Нам не нужны сценки в духе Тецеля о небесных вратах и адском пламени. Народу Божьему нужно собираться, чтобы слушать Слово Божье.
Проповедь Слова Божьего учит ваших людей читать Слово Божье
Не так давно Дэвид Уэллс сокрушался о том, что у евангельских христиан больше нет мужества быть протестантами. Сегодня мы с трудом находим в себе мужество быть хоть в каком-то смысле исторически христианами. Когда на нас обрушивается культурное цунами вопросов гендера и сексуальности, нам нечего сказать, потому что мы не думаем, что Библия в конечном счете может что-то сказать, или не знаем, что она говорит, или она стала для нас лишь собранием нравственных историй, религиозной версией басен Эзопа, которые мы вправе переосмыслять, подгоняя под нравы нашей культуры.
Но если Слово Божье остается центральным в жизни вашей поместной церкви, особенно через последовательную проповедь текстов Писания, это учит ваших людей читать Библию. Им не нужен семинарский курс герменевтики, чтобы этому научиться; им нужна верная проповедь. Проповедь, которая связывает силу творящего слова Божьего, падение первого Адама, нужду в жертве, обетование второго Адама и нового Едема. Проповедь, которая связывает то, что Бог сделал через Израиль, с Иисусом и новым Израилем Божьим.
Ранние годы моей христианской жизни прошли в церквях, которые любили Слово Божье, однако относились к нему не как к золотой горе, которую нужно разрабатывать, а скорее как к холму с несколькими разбросанными камнями, которые можно поднять и рассмотреть с мимолетным интересом. Только когда я оказался в церкви, которая разрабатывала слово, тщательно связывая богатые библейские темы и показывая, как все это указывает на Христа, я начал браться за Ветхий Завет с уверенностью и воодушевлением. Если Слово Божье будет центральным в вашей проповеди и учении, это не только поможет людям понять, как его читать, но и воодушевит их самим погружаться в него.
Проповедь Слова Божьего призвана менять жизнь людей — неделя за неделей
Какая польза от всех этих проповедей, если вскоре после этого мы забываем большую часть услышанного? Что ж, мы забываем не все, что слышим. Полагаю, большинство из нас может вспомнить проповеди, которые бросили вызов нашим представлениям о Боге, браке, деньгах и т. д., — и мы изменились навсегда. Так что не будем списывать со счетов все это дело.
Но кроме того, еженедельное слово в наших утренних посланиях призвано лишь довести нас до следующего воскресенья! В Божьем недельном ритме Он, кажется, понимает, что к воскресенью мы изголодались, и нас нужно снова насытить.
Моим проповедям, вашим проповедям не обязательно оставаться с нашими людьми на всю вечность. Они не призваны изменить их жизнь в этом смысле. Они призваны поддержать их до следующей недели. Неделя за неделей. До небес. А там Слово, ставшее плотью, будет обитать с нами вечно, и нужды в проповедях больше не будет.
- Примечание переводчика: в Синодальном переводе 1-я книга Царств соответствует 1-й книге Самуила в английских переводах. ↩
- Примечание переводчика: в оригинале цитата из Нав. 8:34–35 приведена с пропуском; здесь стихи даны по Синодальному переводу полностью. Иисус — это Иисус Навин (в английских переводах Joshua). ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Why Preaching?»