Почему проповедь должна изъяснять текст
Источник: Дэвид Кинг, «Why Must We Preach Expositionally?», 9Marks, 26 февраля 2010
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Изъяснительная проповедь — это проповедь, в которой главная мысль библейского отрывка становится главной мыслью послания. Дэвид Кинг начинает честно: Библия нигде прямо не предписывает этот метод. Но если сложить всё, что Писание говорит о проповедниках и проповеди, трудно представить, как можно считать такую проповедь чем-то меньшим, чем необходимость.
Первый довод — вопрос власти. Откуда у проповеди власть: от того, кто говорит, или от того, что он говорит? Бог действительно облекает Своих служителей властью, и Писание велит слушаться наставников. Но эта власть всегда зависит от верности Слову. Лжепророков в Израиле казнили, Пётр получил публичный упрёк от Павла, а пресвитер должен держаться истинного слова.
Значит, власть проповеди — в послании, а не в посланнике. Если проповедник говорит собственное слово, церковь может вежливо выслушать его и вправе пропустить мимо ушей, как ещё одно мнение. Только когда он подчиняет свои мысли Писанию и повторяет то, что сказал Бог, его слова несут божественный вес. Изъяснительная проповедь делает эту зависимость видимой для всех.
Второй довод — образы, которыми Писание описывает служителя Слова. Он вестник, сеятель, посланник, домоправитель, пастух, делатель. Во всех этих образах послание не принадлежит тому, кто его несёт: вестник не сочиняет указ царя, сеятель не изобретает семя. Через Иеремию Господь говорит: «а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно» (Иер. 23:28).
Третий довод — безошибочность Писания. Кинг признаёт, что можно проповедовать изъяснительно и не держась учения о безошибочности, но тогда паруса будут пусты. Если всякое слово Бога чисто, если важны даже время глагола и число существительного, как показывают Христос и Павел, то проповедник обязан передать смысл текста таким, каким его дал Бог.
Четвёртый довод — прямые наставления о проповеди. Павел велит Тимофею: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15). Верно преподавать слово — это больше, чем подобрать несколько стихов к заранее выбранной мысли. Это значит раскрывать то, что действительно сказано в тексте.
Там же Павел пишет: «Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением» (1 Тим. 4:13). Порядок понятен: Писание читается, затем церковь наставляют и учат на основании прочитанного. Так было и во дни Ездры, когда читали закон «внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неем. 8:8).
И ещё: знаменитое место о богодухновенности всего Писания завершается повелением проповедовать слово. Если всё Писание полезно, то проповедник призван использовать всё Писание, а не любимые отрывки. Павел свидетельствовал эфесским пресвитерам, что не упускал возвещать им всю волю Божию. Изъяснительная проповедь по книгам Библии — самый надёжный путь к этой полноте.
Кинг не утверждает, что такая проповедь гарантирует правильное толкование. Можно проповедовать стих за стихом и ошибаться. Но этот подход лучше всего защищает церковь от главной опасности — от того, что проповедник подменит Божье послание своими идеями, любимыми темами и ограниченностью собственного воображения.
В итоге это вопрос сердца. Слушатель хочет пастора, который горит Божьим посланием, а не своим. Проповедник хочет однажды предстать перед Богом как делатель неукоризненный, который трепетал перед Его словом. Изъяснительная проповедь — практический способ жить с этим трепетом каждую неделю.
Для начинающих Кинг советует читать серьёзные книги о проповеди, особенно о том, как проповедовать Христа из всего Писания. Но первое, что нужно, — убеждение, что Бог говорит в тексте и что задача проповедника — дать Ему говорить.
Важно и то, как изъяснительная проповедь воспитывает слушателей. Когда церковь неделя за неделей видит, как мысль проповеди вырастает из текста, люди учатся читать Библию сами. Они начинают задавать вопросы к контексту, замечать связи и проверять услышанное, как жители Верии. Тематическая проповедь, даже хорошая, этому не учит: она показывает выводы, но скрывает путь к ним.
Наш контекст
Во многих славянских общинах принято, что на собрании говорят несколько братьев, часто на свободно выбранный стих. Это даёт возможность многим служить, но нередко проповедь превращается в рассуждение на тему, далёкую от самого отрывка. Пресвитерам стоит постепенно учить братьев изъяснять текст.
Хороший первый шаг — договориться, что главная проповедь воскресенья идёт по одной книге Библии подряд. Тогда остальные слова могут поддерживать её, а церковь будет системно слышать всё Писание.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Определите, какую книгу Библии церковь будет проходить в главной воскресной проповеди (1 Тим. 4:13).
- Проверяйте проповедь вопросом: совпадает ли её главная мысль с главной мыслью отрывка (2 Тим. 2:15)?
- Учите братьев, которые проповедуют, читать отрывок в контексте книги.
- Перед проповедью читайте текст вслух внятно, как во дни Неемии (Неем. 8:8).
- Напоминайте церкви, что власть проповеди — в Слове, а не в проповеднике (Иер. 23:28).
Источник: Дэвид Кинг, «Why Must We Preach Expositionally?», 9Marks, 26 февраля 2010
Полный перевод оригинала
Почему мы должны проповедовать экспозиционно?Дэвид Кинг · нажмите, чтобы открыть перевод
Экспозиционная проповедь — когда главная мысль отрывка становится главной мыслью проповеди — не единственный способ проповедовать Библию, и Бог не предписывает ее явно как метод. Я прямо признаю это, стремясь быть совершенно честным по отношению к Писанию. Тем не менее в свете того, что Писание говорит о проповедниках и проповеди, кто захочет утверждать, что экспозиционный подход к проповеди — нечто меньшее, чем необходимость?
Рассмотрим прежде всего вопрос АВТОРИТЕТА. Присущ ли авторитет в проповеди вестнику или вести? Верно, что Бог облек Своих вестников авторитетом. Например, Писание свидетельствует о пророческом, апостольском и пасторском авторитете (ср. 4 Цар. 17:13–18; Мф. 10:14–15; Евр. 13:17). Но авторитет вестника зависит от верности Божьему слову, что видно из казни лжепророков (Втор. 18:20), из обличения апостола, поступившего вопреки Божьей истине (Гал. 2:14), и из требования к руководителям церкви держаться истины (Тит. 1:9). Мы должны заключить, что авторитет в проповеди исходит от вести, а не от вестника. Сидни Грайданис делает неизбежный вывод:
Если проповедники проповедуют свое собственное слово, община может вежливо слушать, но имеет полное право пренебречь проповедью как всего лишь мнением еще одного человека… Поэтому если проповедники хотят проповедовать с Божественным авторитетом… они должны подчинить себя, свои мысли и мнения Писанию и вторить слову Божьему… Проповедь с авторитетом — синоним подлинной экспозиционной проповеди.1
Экспозиционная проповедь согласуется не только с вопросом библейского авторитета, но и с парным ему вопросом библейских ОБРАЗОВ. Того, кто обращается с Писанием, сравнивают с глашатаем, сеятелем, посланником, домоправителем, пастырем, делателем. Как проницательно замечает Джон Стотт, «что сразу бросается в глаза в этих шести образах, так это их акцент на "данности" вести. Проповедники не должны ее изобретать; она им вверена». Иными словами, проповедник должен проповедовать Божью весть, а не свою. Любой подход к проповеди, подчиняющий Божью весть прихотям вестника, в лучшем случае подозрителен, а в худшем — небрежен. Хотя экспозиционная проповедь не дает стопроцентной защиты от неправильного обращения с Писанием, она, несомненно, один из самых надежных подходов к тому, чтобы чтить Божью весть такой, какой Он ее дал.
Третий вопрос, который следует рассмотреть, — библейская БЕЗОШИБОЧНОСТЬ. Не обязательно верить, что Бог сохранил Свое слово от ошибок в процессе богодухновения, чтобы верить в экспозиционную проповедь, но иначе ветра в ваших парусах будет мало. Учение о безошибочности — штормовой ветер, наполняющий паруса экспозиционной проповеди. Если «все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16), если «изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21), если «всякое слово Бога чисто» (Притч. 30:5), если глаголы настоящего времени и существительные множественного числа имеют решающее значение (Мк. 12:26; Гал. 3:16), то разве не должен проповедник заботиться о том, чтобы проповедовать Божью весть такой, какой она дана? Джон Макартур прекрасно выражает эту мысль:
Безошибочность требует экзегетического процесса и экспозиционного провозвестия. Только экзегетический процесс полностью сохраняет Божье Слово, оберегая сокровище откровения и возвещая его смысл в точности так, как Он задумал его возвещать. Экспозиционная проповедь — результат экзегетического процесса. Таким образом, она — существенное звено между безошибочностью и провозвестием.
Наконец, экспозиционная проповедь отвечает на призыв к библейской ВЕРНОСТИ. Эта мысль подразумевалась во всем сказанном выше, но теперь ее нужно вывести на первый план. Проповедник должен обдумать, как лучше всего быть верным следующим повелениям:
Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины. (2 Тим. 2:15)
Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. (1 Тим. 4:13)
Все Писание богодухновенно… проповедуй слово. (2 Тим. 3:16; 4:2)
Эти стихи проясняют то, что мы уже установили: Библия — предмет проповеди. Но не подсказывают ли эти стихи также и подход к проповеди?
Например, во 2 Тимофею 2:15 неукоризненный делатель — тот, кто верно преподает слово истины. Безусловно, верно преподавать слово — это нечто большее, чем составлять проповедь, подбирая случайные стихи под заранее задуманную мысль. Или возьмем 1 Тимофею 4:13, где последовательно названы чтение Писания, наставление и учение. По-видимому, это повеление означает, что нужно прочитать отрывок Писания, а затем учить и наставлять общину согласно смыслу отрывка (ср. Неем. 8:8). А как же 2 Тимофею 3:16–4:2, где все начинается с утверждения обо всем Писании и достигает кульминации в повелении проповедовать его? Несомненно, слово все должно иметь какое-то отношение к проповеди, подразумевая не просто то, что проповедник должен использовать в проповеди Библию, но что он должен использовать ее всю (ср. Деян. 20:27).
Какой подход к проповеди вернее всего почтит эти повеления? Подход, движимый Божественной вестью, а не человеческим вестником. Подход, не ограниченный рамками творческих возможностей проповедника, а расширяющийся, чтобы охватить все Божье откровение. На призыв к библейской верности в проповеди лучше всего отвечает экспозиционная проповедь.
Хотя экспозиционная проповедь не предписана в Писании явно, то, что Библия говорит о проповедниках и проповеди, делает такой подход необходимым. Как члену церкви, дайте мне проповедника, горящего Божьей вестью, а не своей. Как проповеднику, позвольте мне однажды предстать перед Богом неукоризненным вестником, который трепетал пред Божьим словом.
Рекомендуемая литература:
Chapell, Bryan. *Christ-centered Preaching: Redeeming the Expository Sermon *(Grand Rapids: Baker, 1994).
Превосходное рассмотрение экспозиционной проповеди, затрагивающее философские, практические и богословские вопросы. Особенно ценен раздел о проповеди Христа — теме, которой пренебрегают многие учебники по проповеди.
Greidanus, Sidney. The Modern Preacher and the Ancient Text (Grand Rapids: Eerdmans, 1988).
Всесторонняя научная защита экспозиционной проповеди, внимательно учитывающая различия жанров.
Stott, John R. W. Between Two Worlds: The Art of Preaching in the Twentieth Century (Grand Rapids: Eerdmans, 1982).
Прежде чем читать эту книгу, купите целую упаковку маркеров. Если не считать устаревшего раздела о технологиях, книга Стотта — фантастическое введение в экспозиционную проповедь и ее связь с современной жизнью.
- Примечание переводчика: в оригинале к цитатам Грайданиса, Стотта и Макартура относятся сноски 1–3, но текст самих сносок на странице источника отсутствует. Цитаты Грайданиса и Стотта, по-видимому, взяты из книг, указанных ниже в списке литературы; цитата Макартура — по-видимому, из сборника «Rediscovering Expository Preaching». ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Why Must We Preach Expositionally?»