Молодой проповедник и пожилые слушатели
Источник: Исраэль Хаас, «Preaching Up: Applying the Word of God to Midlife and Beyond», 9Marks, 25 февраля 2010
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Многие пасторы начинают служение молодыми, а проповедуют людям, которые старше их на тридцать или сорок лет. Исраэль Хаас, когда писал свою статью, был именно в таком положении. Он чувствовал пропасть между собой и слушателями: другая одежда, другие привычки, другое здоровье, другие мечты. Как можно применять Писание к жизни, которую сам ещё не прожил?
Хаас нашёл помощь в двух книгах: одна о кризисе середины жизни, другая о последнем отрезке пути, написанная медсестрой хосписа. Чтение помогло ему войти в чужой мир. Но главное открытие было не в новых знаниях. Он увидел, что этот мир на удивление знаком: те же грехи, те же страхи, те же нужды, только в другой обстановке.
Это важный урок для любого проповедника. Писание обращается ко всем возрастам одним Словом. Псалмопевец молится: «И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему» (Пс. 70:18). Пожилой человек не нуждается в каком-то особом Евангелии. Ему нужно то же Слово, приложенное к его обстоятельствам.
Первое, что молодой пастор должен продолжать проповедовать, — Божью благость и верность на протяжении всей жизни. Людям в зрелом возрасте свойственно оглядываться назад с сожалением. Они вспоминают ошибки, упущенные годы, неверные решения. Им нужно слышать, что Бог не бросает Своих, что Его милость обновляется каждое утро и что даже в старости праведники плодовиты.
Второе — страдание. С годами боли больше: болезни, потери близких, одиночество. Хаас подчёркивает, что страдание нужно ненавидеть как зло, которое принёс грех, и одновременно принимать как орудие, которым Бог уподобляет нас Христу. Проповедник, который избегает этой темы, оставляет пожилых членов церкви без самого нужного утешения.
Третье — идолы. Зрелый возраст срывает маски с того, на что мы надеялись. Здоровье, внешность, карьера, дети, дом, уважение окружающих — всё это обещало счастье, но начинает ускользать. Молодой проповедник может направить свет Божьего закона на эти привязанности и показать, что только Бог не обманывает. Для людей, которые уже видят тщетность идолов, такая проповедь звучит особенно ясно.
Четвёртое — смерть. Люди всех возрастов стараются не думать о ней. Но Писание говорит прямо: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27). Моисей молился: «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое» (Пс. 89:12). Проповедник, который честно говорит о смерти, оказывает слушателям услугу, а не мрачно пугает их.
Хаас добавляет, что важно говорить не только о самом моменте смерти, но и о процессе умирания. Многие христиане плохо представляют, что происходит с телом в последние недели, и бывают растеряны. Другие ожидают, что вера избавит их от всякой слабости. Здравое учение о теле, болезни и воскресении помогает пройти этот путь без иллюзий и без отчаяния.
Как молодому человеку говорить об этом без высокомерия? Прежде всего, смиренно признавая, что он многого не пережил. Но авторитет проповедника — не в его опыте, а в Слове. Тимофей был молод, и всё же Павел велел ему учить и увещевать. Молодой пастор может проповедовать старшим, если делает это с уважением, любовью и верностью тексту.
Кроме того, ему полезно слушать. Посещения пожилых членов церкви, разговоры в больнице, рассказы о прожитой жизни дадут больше, чем любая книга. Тогда в проповеди появятся живые примеры, и старшие слушатели почувствуют, что пастор знает их, а не просто говорит общие слова.
Наконец, пожилые члены церкви могут стать для молодого пастора союзниками. Их молитвы, их мудрость и их пример веры — сокровище общины. Проповедник, который видит в них не трудную аудиторию, а старших братьев и сестёр, будет и проповедовать иначе.
Наш контекст
В славянских общинах пожилые члены часто составляют самую верную часть церкви. При этом проповеди нередко ориентированы на молодёжь или на средний возраст. Пресвитерам стоит следить, чтобы с кафедры регулярно звучали темы, нужные старшим: страдание, смерть, надежда воскресения.
Молодой пастор в такой церкви может вызывать недоверие. Его лучший ответ — не доказывать свою значимость, а служить старшим с уважением и приносить им Слово, которое живо для любого возраста.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Включайте в план проповедей темы страдания, старости, смерти и воскресения (Пс. 89:12).
- Регулярно посещайте пожилых членов церкви и слушайте их истории.
- Говорите о смерти честно и с надеждой, а не избегайте этой темы (Евр. 9:27).
- Обличайте идолов зрелого возраста: здоровье, имущество, уважение, контроль.
- Просите старших членов церкви молиться за проповедь и делиться впечатлениями.
Источник: Исраэль Хаас, «Preaching Up: Applying the Word of God to Midlife and Beyond», 9Marks, 25 февраля 2010
Полный перевод оригинала
Проповедь: применение Слова Божьего к среднему возрасту и тому, что за нимИсраэль Хаас · нажмите, чтобы открыть перевод
Может быть, вы похожи на меня. Мне 29 лет, и при этом каждое воскресенье я проповедую людям, которые на десятки лет старше меня. Нас разделяет целая пропасть. Я живу в неформальном мире поколения X, предпочитаю сандалии, шорты и футболки — даже на воскресном утреннем богослужении. Но я проповедую людям, которые предпочитают брюки, начищенные туфли и галстук. Я дышу Google, YouTube, iPod и MP3. Но я проповедую людям, которым нужны внуки с пультом в руках, чтобы просто включить DVD-плеер. Я здоров и крепок — условно говоря. Но я проповедую людям, которые не знают, доживут ли до следующего дня рождения. Я в начале своего пути и мечтаю о возможностях, бескрайних, как небо Монтаны. Но я проповедую людям, которые все это уже прошли, все повидали и теперь оглядываются назад.
Я хочу перекинуть мост через эту пропасть. Я хочу связать Библию с их миром. Я хочу войти в их жизнь, откликнуться на их нужды, питать их так, как подходит их жизненной ситуации, увещевать и ободрять их с терпеливой, любящей силой. Но как мне делать это, будучи 29-летним «мальчишкой»?
Слава Богу за Пола Дэвида Триппа и Дебору Говард. Их проницательные книги переносят меня, словно на машине времени, в чуждые для меня миры среднего возраста и того, что за ним. То, что я там обнаружил, оказалось странно знакомым.
Средний возраст и Божья благодать
Пол Дэвид Трипп знает о трудностях среднего возраста. Осознание «я уже не молод» уже ударило его в лицо и изменило навсегда. С поучительной открытостью Трипп раскрывает свою жизнь как пример того, как пройти годы среднего возраста. Богоцентричные, пропитанные Библией и чуткие к культуре размышления Триппа над собственным опытом, вытекающие из его опыта бывалого пастора, душепопечителя и оратора, придают достоверность и силу его диагнозу проблем среднего возраста и предлагаемому им решению. Сначала он укореняет читателей в реальности великой Божьей истории искупления, явленной на страницах Писания. Затем, приводя множество примеров из реальной жизни, он проводит их через кризис среднего возраста: что это такое, почему он случается и как ответить на его вызовы.
Последнее путешествие жизни
Путешествие во времени вместе с Деборой Говард к последним дням жизни оказалось не менее поучительным. Говард — медсестра хосписа, так что смерть для нее — повседневная реальность. Кроме того, она библейски укорененная, вдумчивая, без всяких оговорок реформатская христианка. Захватывающим разговорным стилем Говард подробно показывает из Писания, что Бог владычествует над творением, спасением и страданием. Последний раздел ее книги посвящен вечному состоянию: она развеивает ошибочные представления о загробной жизни и рисует картину того, куда смерть ведет верующего и неверующего. Яркие случаи из практики подчеркивают важность того, чтобы принять эти реальности, и описывают, как человек приходит к переживанию вечной жизни и преображающей истины о Божьем владычестве над всем. Она также опирается на свое медицинское образование, чтобы помочь читателю познакомиться с физическими симптомами умирания, юридическими вопросами, связанными со смертью, и миром хосписного ухода.
Проповедь вверх по возрастной лестнице
Но какое отношение все это имеет к проповеди? В конце концов, даже прочитав книги, мне все равно нужно готовить проповеди. Как мне, 29-летнему, применять Слово Божье так, чтобы оно служило тем в моем собрании, кто находится в середине и в конце жизни?
Возможно, ответ не так труден, как мне когда-то казалось. Войдя в своеобразные миры среднего возраста и того, что за ним, я был поражен не столько различиями, сколько сходством переживаний людей всех возрастов. Шесть тем, которые Трипп и Говард адресовали людям среднего и пожилого возраста, применимы к каждому на любом этапе жизни. Поэтому я убежден, что мне нужно продолжать проповедовать об этих темах неделю за неделей. (Кстати, последовательная изъяснительная проповедь по книгам, скорее всего, будет каждое воскресенье касаться одной из этих тем, поскольку, пожалуй, каждый текст Библии говорит об одной из них. Просто мысль.)
Во-первых, мне нужно продолжать проповедовать о Божьем владычестве. Как объясняет Трипп, лишь когда верующий принимает Божье владычество над мельчайшими подробностями жизни, он будет ходить в том покое и радости, которые Бог предназначил ему испытывать. Говард согласна. Хотя ее каждый день окружают трагические страдания и смерть, одну истину она подчеркивает больше любой другой: Бог управляет всем во вселенной, даже тем, «загорится ли светофор зеленым или красным, когда я подъезжаю к перекрестку».1
Во-вторых, мне нужно продолжать проповедовать о страдании. Старение усиливает страдание, которое мы чувствуем и видим, — будь то боль сожалений, ноющие суставы или утрата близких. Поэтому крайне важно напоминать друг другу об очищающей цели Бога в страдании. И Трипп, и Говард уделяют этому вопросу много места. Братья, мы должны проповедовать нашим людям о благословениях страдания — ради их душ. Страдание — страшное зло, которое мы должны ненавидеть и с которым должны бороться, но которое мы также должны принимать как одно из самых мощных Божьих орудий, преображающих нас в образ Христа.
В-третьих, мне нужно продолжать проповедовать об идолопоклонстве. Хотя большинство американцев сознательно не кланяются идолам, мерзкий грех идолопоклонства по-прежнему процветает — часто под видом духовности. Средний возраст, замечает Трипп, срывает фасад, за которым прячется золотой телец в нашем сердце. Как молодой проповедник, я могу применять Слово к людям старших возрастов, направляя свет Божьего закона на их идолов: здоровье, молодость, богатство, внешность, имущество, отношения, детей, положение, район, карьеру, еду, аплодисменты, дома, машины, приключения, отпуска и иллюзию контроля. Поскольку старение обнажает неспособность этих идолов исполнить свои обещания и показывает, что живущий в нас грех никуда не делся даже у давнего верующего, проповедь об идолопоклонстве людям среднего возраста и старше может иметь особенно преображающую силу.
В-четвертых, как молодому проповеднику, служащему тем, кто старше меня, мне нужно продолжать проповедовать о смерти. Большинство смертных стараются не думать о смерти. Вместо этого мы отвлекаемся от реальности «иллюзиями неуязвимости», как выражается Трипп.2 Джонатан Эдвардс распознал эту губительную склонность и потому, как известно, принял решение «во всяких обстоятельствах много размышлять о собственной смерти и об обычных обстоятельствах, сопровождающих смерть». Дебора Говард, безусловно, сочла бы смерть плодотворной темой для размышления. Она пишет: «Крайне важно, чтобы мы духовно подготовились прежде, чем заболеем, прежде, чем попадем в автокатастрофу или взрыв, который отнимет нашу жизнь, прежде, чем пройдем через ту дверь, что ведет в вечность — либо в вечность в аду, либо на небесах».3
Однако мне нужно проповедовать не только о мгновении смерти, но и о процессе умирания. И незнание физических симптомов умирания, и чрезмерно реализованная эсхатология евангелия здоровья и богатства привели к тому, что некоторым христианам трудно принять умирание. Вместо того чтобы принять процесс умирания, они цепляются за земную жизнь с идолопоклоннической силой. Марк Девер указывает на эту проблему в недавней записи в блоге: «Наше нежелание петь о могиле в церкви по воскресеньям лишь показывает, насколько наши надежды вверены этой жизни, — и мы не хотим даже представлять, что они будут утрачены. Наши сокровища слишком вложены в этот мир».4
В-пятых, мне нужно продолжать проповедовать о надежде на небеса. Говард напоминает, что мы, христиане, должны быть поглощены мыслями о небесах и тоской по ним.5 Когда мы заняты небесным, неудовлетворенность, уныние, сожаления и растерянность наших поздних лет уступают место радости. Более того, ожидание нашего вечного наследия будет удерживать нас на пути, ведущем к жизни.
Наконец, мне нужно продолжать проповедовать о новой идентичности во Христе. Советы Триппа показывают, что проповедь об идентичности верующего во Христе — не только для новорожденных христиан. Он замечает, что кризис среднего возраста часто вырастает из «амнезии идентичности» или, хуже того, «подмены идентичности».6 Например, мать средних лет впадает в депрессию и растерянность, потому что ее дети-подростки восстают против той формы, в которую она пыталась их отлить. Или бизнесмен под пятьдесят живет ради успеха, которого он добился на рынке, и так занят, что пренебрегает семьей и духовной жизнью. Мы, находящиеся во Христе, легко забываем, что наша идентичность определяется не работой, местом жительства, должностью, полом, возрастом, семьей или внешностью. Не только новообращенным христианам нужно часто напоминать, что они новые творения, что уже не они живут, но живет в них Христос (2 Кор. 5:17 и Гал. 2:20). Обретение своей идентичности во Христе облегчит боль сожалений, подрубит корень гордости, осушит тинистый ров уныния, рассеет растерянность среднего возраста и принесет плод, который пребудет вечно.
Итак, мне 29 лет. Могу ли я действенно применять Писание к жизни людей вдвое старше меня, живущих в мире без YouTube, iPod и мечтаний, бескрайних, как небо Монтаны? Да. В конце концов, эти миры не так уж различны. В 29, 49 или 89 лет коренные проблемы одни и те же, и решение тоже одно. Умри для себя. Умри для своих мечтаний. Умри для лжи своей культуры. Умри для иллюзии своего контроля. Умри для пагубного идолопоклонства успеху, внешности и аплодисментам. Живи для Бога. Живи для Его славы. Живи в свете Его Слова. Живи силой Его Духа. Живи покорно под Его властью и по Его воле. Живи ради наслаждения Его вечным присутствием. Братья, вот это проповедуется — любому человеку любого возраста!
- Howard, Sunsets, 72. ↩
- Tripp, Lost, 81-82. ↩
- Howard, Sunsets, 182. ↩
- Mark Dever, http://blog.t4g.org/, “Completely Unavoidable Optimism,” posted on Feb. 22, 2007, accessed Mar 01, 2007. ↩
- Howard, Sunsets, 183. ↩
- Tripp, Lost, 268. ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Preaching Up: Applying the Word of God to Midlife and Beyond»