Проповедовать от первой до последней минуты
Источник: Эндрю Баллард, «Preach the Whole Sermon», 9Marks, 13 ноября 2025
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Изъяснительная проповедь, которая проходит книги Библии и делает главную мысль отрывка главной мыслью проповеди, снова стала обычной для многих церквей. Это большая благодать. Но у неё есть своя ловушка, о которой пишет Эндрю Баллард. Проповедник так старается доказать правильность толкования, что настоящая проповедь, обращение к сердцам, начинается только в последние пять минут.
Схема знакома многим: чтение текста, вступление, разбор стих за стихом, вывод главной мысли и в самом конце применение. Такую схему часто усваивают в семинарии. Проповедник чувствует, что не имеет права призывать людей, пока не доказал, что текст действительно говорит то, что он утверждает. Желание быть честным перед текстом похвально, но результат бывает печальным: полчаса лекции и пять минут проповеди.
Баллард предлагает простой вопрос. Если мать с младенцем или отец с расшалившимся ребёнком выйдут из зала на середине, смогут ли они сказать, что слышали проповедь? Или они ушли до того, как проповедник начал по-настоящему говорить с людьми? Если половина проповеди — только объяснение, значит, половина слушателей получила комментарий, а не слово, обращённое к их жизни.
Он использует удачный образ. Одни проповеди похожи на высыпанный ящик с инструментами: вот значение каждого слова, вот исторический фон, вот грамматика. Другие похожи на гвоздь: важно только вбить главную мысль, и если удар не удался, всё пропало. Лучше, когда проповедь похожа на шуруп. У него одно острие, но по всей длине идёт резьба, и каждый виток уже входит в древесину.
Это значит, что вся проповедь работает на одну главную мысль, но каждый её шаг уже касается сердца. Объяснение стиха сразу переходит в призыв, утешение или предупреждение, а затем возвращается к тексту. Слушатель, который уловил лишь часть, всё равно получит что-то острое. А тот, кто слушал до конца, увидит, что все эти витки вели к одной цели.
Лучший библейский пример такой проповеди — Послание к Евреям, которое само называет себя словом увещания. Автор разбирает ветхозаветные тексты, раскрывает их смысл во Христе и тут же обращается к слушателям: «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть» (Евр. 2:1). Такие призывы рассыпаны по всему посланию, а не собраны в последней главе.
При этом вся книга доказывает одну мысль: Христос превосходит всё, что давал ветхий завет. Предупреждения о неверии, призывы держаться исповедания, приглашение смело приступать к престолу благодати — всё это витки одной резьбы. Если бы читатель дочитал только до середины, он уже получил бы много, хотя и не всё.
Почему это важно? Потому что Слово Божье не просто сведения для ума. Оно «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4:12). Проповедник, который держит меч в ножнах до последних минут, лишает людей того, ради чего они пришли. Объяснение необходимо, без него проповедь пуста. Но объяснение должно сразу становиться обращением.
Практически это меняет подготовку. Работая над каждым разделом, проповедник спрашивает не только, что здесь сказано, но и кому из слушателей это нужно услышать прямо сейчас. Как этот стих утешит скорбящего, предупредит самоуверенного, ободрит уставшего? Ответы вплетаются в объяснение, а не откладываются на потом.
Это не призыв к хаосу и не отказ от главной мысли. Баллард не предлагает рассыпать проповедь на десяток несвязанных советов. Ось остаётся одна, и всё вращается вокруг неё. Но люди будут чувствовать, что с ними говорят с первой минуты. Многие подумают, что услышали несколько мыслей, хотя на самом деле это одна мысль, увиденная с разных сторон.
Итог прост: проповедуйте не силлогизмы и не комментарии, а проповеди. Переходите от объяснения к восхищению Богом, от восхищения к увещанию, от увещания к применению и снова к тексту. Тогда вся проповедь будет проповедью, а не только её последний абзац.
Наш контекст
В славянских церквях часто бывает несколько проповедников за одно собрание, и у каждого мало времени. Тем важнее не тратить его на длинное вступление и сухой разбор. Даже короткое слово может с первой фразы быть обращённым к сердцу.
С другой стороны, в наших общинах живо уважение к Писанию, и люди ценят серьёзное объяснение текста. Не нужно жертвовать им ради эмоций. Нужно соединить одно с другим, как это делает Послание к Евреям.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Готовя проповедь, отметьте в каждом разделе хотя бы одно прямое обращение к слушателям (Евр. 2:1).
- Сохраняйте одну главную мысль, к которой ведут все разделы проповеди.
- Спросите себя: что получит человек, который уйдёт на середине проповеди?
- Изучите Послание к Евреям как образец проповеди, где объяснение и увещание переплетены (Евр. 4:12).
- Просите пресвитеров отмечать, где в проповеди объяснение оторвалось от жизни.
Источник: Эндрю Баллард, «Preach the Whole Sermon», 9Marks, 13 ноября 2025
Полный перевод оригинала
Проповедуйте всю проповедьЭндрю Баллард · нажмите, чтобы открыть перевод
В последние десятилетия экспозиционная проповедь приобрела популярность. С тех пор как реформатское богословие завладело убеждениями энергичной молодежи, высокий взгляд на Писание пропитал воды евангельского мира кальвинистской сотериологией «великого Бога». А когда плаваешь в учениях благодати, экспозиционная проповедь просто имеет смысл. Даже в церквях, которые не являются реформатскими с большой буквы «Р», все чаще последовательно проходят целые книги Библии и проповедуют проповеди, возвещающие главную мысль отрывка.
Но, будучи приверженными методичной экспозиции, мы должны заметить опасность зайти слишком далеко. Если тематическая проповедь часто от начала до конца пронизана страстными призывами, то экспозиционные проповедники иногда приберегают восхищение и применение до самого конца. Возможно, рассуждение таково: если я проповедую текст и мне нужно доказать свое толкование текста, то моя проповедь должна звучать так:
- Прочитать текст.
- Ввести в проповедь.
- Провести экзегезу текста стих за стихом.
- Обосновать главную мысль на основе экзегезы.
- Завершить хвалой (восхищением) или применением.
Признаться, некоторые из нас все еще сжимают семинарские дипломы, где мы научились сначала проводить экзегезу, а потом восхищаться. Мы чувствуем потребность действительно доказать из самого текста, что то, что мы говорим, истинно.
Однако нужно остерегаться, чтобы не угодить в гомилетическую канаву — ту, где мы по-настоящему начинаем проповедовать только ближе к заключению. Да, проповедь должна быть целиком о главной мысли отрывка. Но если бы люди ушли с середины вашей проповеди — скажем, маме нужно покормить младенца или отцу нужно разобраться с дисциплинарным вопросом, — были бы они правы, воскликнув: «Ах, как жаль, что мне пришлось уйти до того, как он по-настоящему начал проповедовать!»?
Слишком часто в экспозиционных кругах наши проповеди похожи на вывернутые ящики с инструментами: «Вот что означает все в этом отрывке!» В лучших, но все еще не идеальных случаях наши проповеди похожи на гвозди: важно лишь вбить главную мысль, и это дело «все или ничего»; если слушатели не услышали главной мысли и не убедились в ней, наша проповедь полностью провалилась.
Но я предлагаю лучший путь: задумывайте и проповедуйте экспозиционную проповедь как шуруп, а не как гвоздь.
У шурупа одно главное острие, но есть и режущая кромка по всей длине. Эту резьбу, какой бы острой она ни была, не нужно обходить ради острия; напротив, она — средство добраться до главной мысли.
Если у вас есть только главная мысль, ваша проповедь будет гвоздем, а проповедование — молотком. Либо вы вобьете проповедь в головы своих людей, либо нет; это зависит от того, насколько сильно вы ударите. Но если ваша проповедь — шуруп, сила есть во всем процессе проповеди, и вошла ли ваша проповедь в их головы целиком или частично, каждый член общины получит немного от остроты отрывка. А те, кто сможет участвовать от начала до конца, поймут, что все время получали главную мысль.
У шурупа на самом деле одна резьба, ведущая к одному острию, и все же если зажать его с двух сторон, большим пальцем с одного конца и указательным с другого, и посмотреть сбоку, глаза могут сказать вам, что острых точек много. Именно так община будет воспринимать хорошо выстроенную проповедь. Люди будут думать, что проповедник высказал много мыслей. Они даже могут принять подпункт, промежуточную мысль, за главную. Или вообще не будут искать главного вывода; они просто будут довольны тем, что задержались на витке, который на полпути рассек их сердце. Но мы, проповедники, будем рады, если они уловят любую грань проповеди, потому что знаем: на самом деле все должно вести к одной главной мысли.
Нам следует проповедовать применение и обращаться к общине с призывом (и пробуждающе) на протяжении всей проповеди. Нам следует проповедовать своим людям все время, пока мы проповедуем, а не только после того, как мы прошли по тексту или доказали, в чем главная мысль. Если хотите библейский пример, посмотрите на Послание к Евреям. Обратите внимание, как проповедник переплетает экзегезу ветхозаветных текстов с библейско-богословскими идеями, а затем возвращается к применениям, увещаниям и предупреждениям (Евр. 2:1–4; 3:1–2; 4:1–2, 11, 14–16; 6:1–3; 6:19–20; 10:19–25), — и все для того, чтобы доказать слушателям главную мысль: Иисус лучше всего, что мог предложить Ветхий Завет. Он действительно проповедовал всю проповедь! Если бы кормящей маме пришлось вынести младенца в конце 11-й главы, она, конечно, кое-что пропустила бы, но не пропустила бы всего. Более того, она, вероятно, все равно могла бы сказать, что услышала «главную мысль», хотя и пропустила последнюю часть.
Так будем же проповедовать проповеди, а не просто силлогизмы (и уж точно не просто комментарии). Будем проповедовать все время, переходя от объяснения к восхищению, увещанию и применению (по мере уместности).
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Preach the Whole Sermon»