Закон и Евангелие: почему проповеди нужны оба
Источник: Эрик Бич, «Preach the Gospel . . . and the Law», 9Marks, 29 июля 2019
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
В последние годы выражение проповедь, сосредоточенная на Евангелии стало почти знаком качества. Это хорошее движение: люди снова услышали, что спасение — дар благодати, а не награда за труды. Но Эрик Бич замечает опасный перекос. Если Евангелие становится единственной темой кафедры, а Божьи заповеди отходят в тень, церковь получает неполную Библию и постепенно начинает болеть.
Реформаторы учили различать в Писании две вещи: закон, то есть повеления Бога, и Евангелие, то есть Его обещание спасения во Христе. Они не противоречат друг другу, но и не сливаются. Закон показывает, что Бог свят, а мы виновны; Евангелие говорит, что сделал Христос для виновных. Павел пишет, что «законом познается грех» (Рим. 3:20), и тот же апостол называет заповедь святой и доброй.
Первая беда односторонней проповеди — христиане не учатся послушанию. Многие проповеди строятся по одному шаблону: мы согрешили, Христос умер, радуйтесь. Всё это правда, но посмотрите на послания. Первые главы Ефесянам, Колоссянам, Римлянам говорят о спасении, а последние подробно объясняют, как жить: в браке, на работе, в церкви. Апостолы не стеснялись давать спасённым людям ясные повеления.
Иисус сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). Любовь ко Христу выражается в послушании, а послушанию нужно учить. Верующий, который годами не слышит с кафедры конкретных Божьих наставлений, похож на человека, которого спасли из реки, но так и не научили ходить по берегу. Он благодарен, но беспомощен перед искушением и легко скатывается к мягкому пренебрежению законом.
Вторая беда — дешёвое покаяние. Закон не даёт нам проскочить мимо глубины собственного греха и мимо цены ученичества. В Евангелиях Христос так подробно раскрывал требования Царства, что многие отходили от Него. Если проповедник слишком быстро переходит от греха к утешению, слушатель может принять Евангелие как успокоительное, так и не возненавидев свой грех и не повернувшись к Богу всем сердцем.
Бич предлагает простое средство — общую молитву исповедания в собрании. Когда церковь вслух признаёт перед Богом конкретные грехи против Его заповедей, она учится смотреть на себя честно. Это не делает людей мрачными. Наоборот, кто увидел, как велик долг, тот глубже радуется прощению. Сладость Евангелия ощущает тот, кто перед этим почувствовал горечь закона.
Третья беда — сужение кафедры. Если пастор говорит только о самом главном, второстепенные, но важные темы Писания исчезают. А Библия много говорит о церкви, о бедных, о совести, о семье, о труде. Павел мог сказать эфесским пресвитерам: «ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деян. 20:27). Пастор, который боится всего, что не является самим Евангелием, со временем ослабит собственную церковь.
Четвёртая беда тоньше всего. Когда закон перестают называть законом, любые важные заповеди начинают переименовывать в Евангелие. Появляются призывы жить Евангелием или исполнять Евангелие в воспитании детей и в служении обществу. Бич справедливо замечает, что Писание так не говорит. Оно велит любить, учить, наказывать и прощать детей, но Евангелие — это не то, что делаем мы, а то, что сделал Христос.
Смешение здесь опасно. Если люди начинают думать, что Евангелие — это их поступки, весть о благодати незаметно превращается в новый закон, и тогда уже другое благовестие подменяет истинное. Павел был готов произнести анафему даже на Ангела с неба, который стал бы благовествовать иначе. Граница между Божьими повелениями и Божьими обещаниями — это граница, которую охраняет сама суть спасения.
Значит, решение не в том, чтобы меньше говорить о Христе. Каждая проповедь должна указывать на Спасителя. Решение в том, чтобы вернуть закону его законное место: как зеркала, показывающего грех, и как светильника для пути спасённых. Христианин повинуется не для того, чтобы быть принятым, а потому что уже принят. Но повиноваться ему всё равно нужно, и он должен знать, чему именно.
Изъяснительная проповедь по книгам Библии естественно решает эту задачу. Проходя послание целиком, пастор неизбежно дойдёт и до учения о спасении, и до глав о жизни в святости. Он не сможет пропустить ни утешение, ни повеление, потому что текст сам их ставит перед ним. Так кафедра становится честной: она говорит то, что говорит Бог, и в той пропорции, в какой Он говорит.
Добрый пастырь кормит овец полноценной пищей. Он не держит их на одном сладком, но и не мучает одними требованиями. Он показывает Христа как единственную надежду и затем ведёт людей по Божьим путям, напоминая, что сила для послушания приходит из той же благодати, которая их спасла.
Наш контекст
В славянских церквях перекос часто бывает обратным: долгие годы кафедра звучала строго, много говорилось о правилах и мало о благодати. Поэтому молодые служители, открывшие для себя проповедь о благодати, иногда бросаются в другую крайность и перестают говорить о заповедях вообще. Церкви нужны оба голоса.
Пресвитерам полезно вместе оценить проповеди за последний год. Звучали ли там ясные Божьи повеления для семьи, работы и церкви? Звучал ли Христос как Спаситель, а не только как пример? Ответ подскажет, что нужно выправить.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Проверяйте каждую проповедь: есть ли в ней и Божье повеление, и Божье обещание во Христе (Ин. 14:15).
- Включите в воскресное собрание общую молитву исповедания грехов (Рим. 3:20).
- Не называйте Евангелием то, что Писание называет заповедью; учите людей различать одно и другое.
- Проповедуйте книги Библии целиком, чтобы не обходить ни главы о спасении, ни главы о жизни в святости (Деян. 20:27).
- Объясняйте, что послушание вытекает из благодати, а не заслуживает её.
Источник: Эрик Бич, «Preach the Gospel . . . and the Law», 9Marks, 29 июля 2019
Полный перевод оригинала
Проповедуйте Евангелие и законЭрик Бич · нажмите, чтобы открыть перевод
За последнее десятилетие выражение «евангелиецентричный» приобрело популярность среди прихожан, пасторов и издателей. Хотя я одобряю многие доступные сегодня евангелиецентричные ресурсы, некоторые распространители «евангелиецентричной» вести невольно в итоге пренебрегают всей полнотой библейского учения как о законе, так и о Евангелии.
С самых ранних дней протестантской Реформации магистериальные реформаторы, такие как Мартин Лютер и Жан Кальвин, признавали, что Писание содержит и закон Божий (Его повеления), и Евангелие Божье (Его обетования спасения). Они и многие их наследники считали эту схему важной для правильного понимания и применения Писания. В результате лютеранская и реформатская традиции понимали жизненную важность учения о законе и Евангелии как для нехристиан, так и для христиан. Сегодня учителя, которые подчеркивают Евангелие и на деле преуменьшают закон, могут порождать целый ряд непреднамеренных пастырских проблем.
УЧИТЕ ХРИСТИАН ПОВИНОВАТЬСЯ
Во-первых, «евангелиецентричная» проповедь, на деле исключающая «закон и Евангелие», подрывает правильное употребление закона как орудия освящения и наставления в христианской жизни, ведя к мягкому антиномизму. Целый ряд «евангелиецентричных» проповедей следует одной и той же базовой схеме: «Мы согрешили и не можем повиноваться Богу. Но Христос умер за нас. Так радуйтесь!» Хотя эта весть библейская, насколько она простирается, она упускает благость и важность Божьих повелений для христиан. Ряд новозаветных посланий открывается повествованием о человеческом грехе и Божьем спасении (напр., Еф. 1–3; Гал. 1–4; Кол. 1–2; Рим. 1–11), но они также наставляют христиан, как жить (напр., Еф. 4–6; Кол. 3–4; Гал. 5–6; Рим. 12–16). Если апостолы уделяли немало времени тому, чтобы давать христианам повеления и увещания, отличные от Евангелия, не должно ли и наше учение быть подобным их учению? Так же нам следует учиться на примере пасторов прошлых веков, которые прилагали большие усилия, чтобы раскрывать Божьи наставления христианам из таких текстов, как Десять заповедей и Нагорная проповедь.
Христианин, который не слышит регулярно закон Божий как наставление для святой жизни, — ущербный христианин, подверженный антиномизму. Увещания и применения в наших проповедях в целом должны отражать новозаветный акцент на послушании Богу. Пастор, проповедуй своему стаду всю волю Божью — и обетования спасения, и повеления для святой жизни.
БОРИТЕСЬ С «ЛЕГКОЙ ВЕРОЙ»
Во-вторых, без правильного акцента на законе «евангелиецентричная» проповедь может вести к поверхностному покаянию и «легкой вере». Закон не дает нам обойти глубину человеческой испорченности. Он также не дает нам отодвинуть в сторону цену следования за Христом. Согласно Писанию, закон обнажает наш грех и ведет к покаянию. В Новом Завете Иисус и апостолы уделяют немало времени объяснению закона и того, чего требует покаяние пред Богом. В Евангелиях неоднократно Иисус так долго объясняет глубины человеческого греха и описывает высокую цену следования за Ним, что люди уходят. Если пасторы слишком быстро переходят от закона к Евангелию, они рискуют обесценить Евангелие и оставить место для поверхностного покаяния.
Один практический способ привнести в вашу церковь больше размышлений о законе Божьем — вести общину в молитве исповедания. Эта практика помогает наставлять членов церкви о глубине человеческого греха и показывает пример подлинного покаяния. Размышление о законе Божьем и нашем грехе не делает христиан склонными к самокопанию или унынию. Оно делает нас более полно осознающими сладость Евангелия.
ПРОПОВЕДУЙТЕ ВСЮ ВОЛЮ БОЖЬЮ
В-третьих, «евангелиецентричность» без акцента на всей воле Божьей может привести к тому, что важные, но второстепенные вопросы, такие как экклезиология, будут в значительной мере игнорироваться. Библия содержит много повелений на темы, которые не существенны для Евангелия, но тем не менее важны. Если похвальная ревность пастора о проповеди Евангелия ведет его к пренебрежению тщательным размышлением над важными, но второстепенными вопросами, он подрывает долгосрочную жизнеспособность своего служения. Пастор, понимают ли люди, слушающие твои проповеди, библейские наставления на такие темы, как церковь, бедные и совесть? Писание подробно говорит обо всем этом, и нам следует тоже.
НЕ ДАВАЙТЕ ЗАКОНУ СТАТЬ ЕВАНГЕЛИЕМ
В-четвертых, акцент на «евангелиецентричности» с исключением закона означает, что другие темы Писания, такие как любовь к ближнему, могут оказаться втиснутыми в «Евангелие», тем самым запутывая Евангелие.
Недавно моя жена читала христианскую книгу о материнстве, написанную несколькими авторами. Прочитав несколько глав, она заметила, как разные авторы снова и снова призывали мам «жить Евангелием». Жена отметила странность такого языка. Нигде Писание не повелевает нам «жить Евангелием», и такая манера речи смешивает закон и Евангелие. Писание говорит о важности того, чтобы любить своих детей, учить своих детей, исправлять своих детей и прощать своих детей, как Христос простил вас. Нам следует говорить по тем же образцам и сохранять библейское различие между обетованиями Бога и Его повелениями. Христианин повинуется закону в свете Евангелия, но это послушание не есть Евангелие. Христиане ежедневно живут, взирая на благодарность и меняющие вечность реальности, обещанные Евангелием. И все же даже в нашем послушании, сформированном крестом, всегда остается жизненно важное различие между законом, которому мы с благодарностью повинуемся, и Евангелием, которому мы вверяемся ради спасения.
Читая дальше, жена заметила, что и другие авторы продолжают принижать или игнорировать библейскую категорию закона Божьего. Поэтому, обращаясь в своих текстах к вопросам расы, справедливости или бедных, они прибегали к единственной категории, оставшейся у них для библейски важных вопросов, — к Евангелию. Но вместо того чтобы призывать христиан исполнять Евангелие (как делали эти авторы), нам следует призывать их повиноваться повелениям Божьим. Если мы невольно подразумеваем, что Евангелие — это то, что делаем мы, а не то, что сделал Христос и что мы принимаем верой, то мы губительно изменяем Евангелие (ср. Гал. 1:6–10).
Писание содержит и повеления, которым нужно повиноваться (закон), и обетования, которым нужно верить ради спасения (Евангелие). Они не противоположны друг другу. Напротив, они играют незаменимые, но разные роли в жизни христиан. «Евангелиецентричная» герменевтика, которая невольно преуменьшает или отодвигает в сторону повеления Божьи для христиан, часто приводит к серьезным проблемам в долгосрочной перспективе. Решение не в том, чтобы преуменьшать Евангелие мягким морализмом или отодвигать закон мягким антиномизмом. Напротив, учителя должны возвещать и закон, и Евангелие. Пастор, проповедуй Евангелие Христа, славного Спасителя, в каждой проповеди. Но проповедуй также всю волю слова Божьего. Давай своим овцам Божьи наставления и Его повеления для святой жизни.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Preach the Gospel . . . and the Law»