Дух, молитва и изъяснение Слова

Источник: Дэвид Хелм, «The Holy Spirit, Prayer, and Preaching», 9Marks, 17 июня 2016

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Дэвид Хелм делится растущим убеждением: величайшая нужда церкви сегодня — свежее и продолжительное действие Святого Духа. Речь не просто о том, чтобы Дух сошёл и оживил или укрепил нас. Речь о том, чтобы Он открывал царствование Иисуса Христа и другим, и нам самим. Но если такое убеждение растёт в сердце, как понять, что оно действительно укоренилось? Хелм называет два видимых признака.

Первый признак — посвящение молитве. Хелм говорит, что по-настоящему принимает это убеждение лишь тот, кто регулярно приходит к Богу в молитве. Молясь, человек показывает, что верит: только Бог через служение Духа может совершить возрождение. Если же мы народ, который не молится, значит, в глубине души думаем, что справимся сами. Поэтому те, кто желает свежего действия Евангелия в наше время, будут людьми молитвы.

Хелм обращает внимание на Евангелие от Луки. В решающие моменты люди узнают, Кто такой Иисус, рядом с молитвой. Перед исповеданием Петра сказано, что Иисус «молился в уединенном месте, и ученики были с Ним» (Лк. 9:18). На горе преображения, куда ученики поднялись помолиться, раздался голос: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте» (Лк. 9:35). При крещении, когда Иисус молился, отверзлось небо и Дух сошёл на Него (Лк. 3:21). Старцы Симеон и Анна узнали Его через служение Духа в обычной жизни постоянной молитвы. Хелм считает, что эти сцены даны неслучайно: люди приходят ко Христу через действие Духа, и происходит это через молитву.

Второй признак — посвящение изъяснению Писания. Когда церковь осознаёт свою нужду, и проповедники, и слушатели начинают жаждать простого и непосредственного провозглашения Слова. Тот, кто молится, по необходимости отдаётся и библейскому тексту. Хелм признаёт, что многим эта связь не очевидна. Нас долго приучали думать, что нужно выбирать между Духом и Словом, между церковью, где действует Дух, и церковью, где в центре Слово. Хелм прямо говорит, что устал от такого противопоставления. Это ложный выбор, и пора его похоронить, потому что служение Духа всегда было неразрывно связано со служением Слова.

Чтобы это показать, Хелм обращается к Посланию к Евреям: «как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр. 3:7-8). В этих словах он видит два удивительных открытия. Первое: автор цитирует Псалом 94, но не ссылается ни на Писание вообще, ни на псалмопевца. Он называет Автором Святого Духа. Значит, если мы хотим услышать голос Духа, мы найдём его в библейских текстах. Дух уже присутствует как Автор в словах, записанных давно. Об этом же учит Пётр: святые Божии человеки говорили, «будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21).

Второе открытие касается грамматики: глагол стоит в настоящем времени. Дух говорит, а не говорил. Псалом, данный древнему народу в совсем другое время, назван живым и нынешним Словом Божьим для гораздо более позднего поколения. То же верно и для нас. Евр. 3:7 устанавливает живую связь между сегодняшним служением Духа и изъясняемым Словом. Поэтому убеждение в том, что церкви нужно свежее действие Духа, неизбежно требует такой же преданности изъяснению Писания.

Вывод Хелма прост. Церкви нужно новое действие Святого Духа, и мы узнаем, что это убеждение проникло до самых костей, когда вместе с ним появятся молитва и проповедь Слова. Хелм свидетельствует, что эти две вещи всё сильнее проявляются в его собственной жизни, и желает того же читателям. Добавим, что апостол Павел тоже говорил коринфянам, что его проповедь была «в явлении духа и силы» (1 Кор. 2:4), но при этом он неустанно учил и объяснял Писание. Сила Духа и труд над текстом не соперники, а союзники.

Наш контекст

В славянском евангельском мире споры о Духе и Слове часто разделяли церкви. Одни боялись говорить о Духе, чтобы не показаться харизматами, другие искали действия Духа в обход Писания. Мысль о том, что Дух говорит прежде всего через Писание, помогает выйти из этого тупика: кто жаждет действия Духа, будет жаждать и ясного изъяснения Слова.

Наши церкви исторически известны молитвенными собраниями, и это сокровище. Важно, чтобы молитва и проповедь не существовали отдельно: проповедник готовит проповедь на коленях, а церковь молится о том, чтобы Дух открыл сердца через звучащее Слово.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Начинайте и сопровождайте подготовку проповеди молитвой о действии Духа (Лк. 3:21).
Учите церковь, что голос Духа звучит прежде всего в Писании (Евр. 3:7).
Не противопоставляйте духовность и изъяснение Слова, а соединяйте их (1 Кор. 2:4).
Проводите молитвенные собрания, на которых церковь молится о проповеди и слушателях.
Читайте Писание как живое слово Бога для нашего поколения, а не только как древний текст (2 Пет. 1:21).

Источник: Дэвид Хелм, «The Holy Spirit, Prayer, and Preaching», 9Marks, 17 июня 2016

Полный перевод оригинала

Святой Дух, молитва и проповедьДэвид Хелм · нажмите, чтобы открыть перевод

Во мне растет убеждение, и оно таково: великая нужда церкви сегодня — в новом и долговременном действии Святого Духа. Это убеждение, по крайней мере для меня, касается не просто нужды церкви в том, чтобы Святой Дух сошел и оживил или укрепил нас. Скорее, оно связано с нашей нуждой в том, чтобы Он открывал владычество Иисуса Христа и другим, и нам самим.

Если, как и у меня, это убеждение с новой энергией и силой поднимается в вашем сердце и уме, стоит спросить: «Как мы узнаем, что это убеждение действительно поселилось в нас?» То есть: «Что доказывает, что мы искренне его разделяем?»

Приверженность молитве

В последнее время я размышлял над подобными вопросами и думаю, что можно было бы заметить по крайней мере два признака.

Во-первых, это убеждение разделяют там, где есть приверженность молитве; молящийся человек «понимает». Собственно, мне хочется сказать, что только те, кто регулярно приходит к Богу в молитве, по-настоящему разделяют это убеждение. Ибо своими молитвами они показывают веру в то, что один лишь Бог, в служении Святого Духа и через него, способен совершить дело возрождения. Если мы — немолящийся народ, это показывает, что мы все еще думаем, будто мы можем справиться с делом.

Итак, если я прав, то есть если молитва — явное свидетельство нашего убеждения, то те, кто желает, чтобы Бог совершил в наши дни новое евангельское дело, будут людьми, которые молятся.

Интересно, что в решающих местах Евангелия от Луки проводится эта живая связь. По меньшей мере четыре раза люди узнают, Кто такой Иисус, в непосредственной близости от молящегося человека:

Прямо перед тем как Петр признает, что Иисус — Христос, Иисус молится наедине. (9:18–20)
Петр, Иоанн и Иаков восходят на гору помолиться, и тогда голос Бога звучит с небес, открывая не только то, Кто такой Иисус, но и то, что Его последователи должны делать в свете этого знания. (9:28–36)
При крещении Иисус молится, когда отверзаются небеса, сходит Святой Дух и голос с небес подтверждает, что Иисус — Его Сын. (3:21–22)
Престарелые святые, Симеон и Анна, узнают, Кто такой Иисус, через служение Святого Духа и в обычной обстановке регулярных молитв.

Эти четыре сценки важны. И даны нам, я считаю, не случайно. Они учат нас, что когда люди приходят ко Христу и начинают следовать за Ним, это происходит через новое и непрестанное действие Святого Духа — и притом через молитву.

Когда мы искренне разделяем убеждение в своей нужде в Духе, мы посвящаем себя труду молитвы.

Приверженность библейской экспозиции

Во-вторых, когда разделяют убеждение в нужде в новом и долговременном служении Святого Духа, присутствует не только молитва. Появляется и приверженность библейской экспозиции.

Когда церковь вновь осознает свою великую нужду, и люди, и проповедники будут жаждать простого и непосредственного соприкосновения с проповедью Слова Божьего. Иначе говоря, тот, кто молится, — это тот же человек, который посвятит себя библейскому тексту, и это неизбежно.

Святой Дух и проповедь действуют вместе

Я понимаю, что многим читателям связь между нашим убеждением относительно Святого Духа и проповедью не сразу понятна. В конце концов, многих из нас приучили — ошибочно — верить, что мы должны выбирать между приверженностью Святому Духу и приверженностью Слову Божьему. Можно стремиться к «авторитету на улице» или к «духовной зрелости», но не к тому и другому сразу.

Эти же люди хотели бы, чтобы мы верили, будто можно ходить либо в «церковь, водимую Духом», либо в «церковь, сосредоточенную на Слове», но не в такую, которая была бы и той и другой. Эта расхожая мудрость въелась в нас. Но ложно думать, что нужно выбирать между актуальностью для наших соседей и актуальностью для тех, кто уже верит.

Скажу прямо: я устал от всего этого. Я устал от тех, кто строит обсуждение в таком ключе, будто Дух и Слово враждуют друг с другом. Это ложная дихотомия — и нам давно пора научиться ее хоронить.

Вместо этого я бы утверждал, что человек, который признает нужду церкви в новом и долговременном служении Духа, будет тем же человеком, который посвящает себя не только молитве, но и библейской экспозиции. Это так потому, что служение Святого Духа всегда было живо связано со служением Слова.

Писание как наш пример

Чтобы проиллюстрировать это, достаточно одного текста, хотя можно было бы выбрать многие. Посмотрите на Евреям 3, особенно на 7-й стих, который начинается так: «Почему, как говорит Дух Святый» (Евр. 3:7)…

В этих пяти словах есть два чудесных сюрприза. Во-первых, заметьте, что автор, цитируя Псалом 94¹, указывает на авторство Святого Духа. Это поразительно, и мы должны это заметить. Он не сказал: «Как говорит Библия», или: «Как говорит псалмопевец», или даже: «Как говорит Писание». Нет, он пишет: «Как говорит Дух Святый».

Значение этого важно: если вы хотите услышать голос Святого Духа, вы найдете его живо связанным с библейскими текстами. То есть Святой Дух уже присутствует как Автор в словах, давно записанных в Писании. Кажется, это Джон Пайпер написал в твиттере что-то вроде: «Если хотите сегодня услышать, как Бог говорит с вами, войдите в свою комнату, закройте дверь и прочитайте Библию вслух». Я согласен. Слово Божье — голос Духа. Поэтому наше убеждение в том, что великая нужда церкви — в новом и долговременном действии Святого Духа, неизбежно означает столь же сильную приверженность библейской экспозиции.

Второй сюрприз в Евр. 3:7 грамматический: глагол стоит в настоящем времени! Сказано: «Как говорит Дух Святый…» Значение этого нельзя упустить. О Псалме 94, первоначально данном древнему народу, жившему в совсем другое время, сказано, что он — настоящее и живое Слово Божье для людей гораздо более позднего поколения, и то же верно для нас сегодня. Евр. 3:7 устанавливает непрерывную и живую связь между нынешним служением Святого Духа и истолковываемым Словом Божьим.

Заключение

Вот так. Нужно убеждение в необходимости обновляющего действия Святого Духа, и мы узнаем, что это убеждение проникает в наши кости и мозг, когда присутствуют и сопутствующие ему приверженности — молитве и проповеди.

В последнее время это убеждение с новой силой и живостью проникает в мою собственную душу. Я знаю, что оно подлинное, потому что молитва и проповедь все больше практически влияют на мою жизнь. И я хочу, чтобы то же было верно и для вас.

Примечание переводчика: в оригинале — Псалом 95 (нумерация еврейского текста и английских переводов); в Синодальном переводе это Псалом 94. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «The Holy Spirit, Prayer, and Preaching»

← Все статьи