Простое и надёжное руководство для проповедника

Источник: Пол Александер, «Book Review: Preaching the Whole Counsel of God, by Julius Kim», 9Marks, 4 мая 2016

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Среди множества советов о том, как проповедовать с наибольшим влиянием, книга Джулиуса Кима выделяется как простое и надёжное руководство для верности в повседневном труде. Пол Александер сравнивает её по охвату с лекциями Сперджена своим студентам: от толкования текста до жестов на кафедре. Ким опирается на подход Брайана Чапелла, поэтому в книге много внимания уделено тому, как найти в тексте падшее состояние человека, к которому он обращается, и связь этого текста со Христом. Уже оглавление само по себе проповедует: открыть истину, увидеть Христа, построить проповедь, произнести её.

Первая часть посвящена исследованию текста. Ким предлагает трёхсторонний анализ: язык, литературная форма и жизненный контекст. Затем он советует строить большинство проповедей по схеме проблема и решение, чтобы показать, как Евангелие отвечает на проблему, поставленную текстом. Вслед за Чапеллом он предлагает свести главную мысль проповеди к одному простому предложению: поскольку Бог сделал то-то, мы должны верить, думать или поступать так-то. Это соединяет Божье действие и наш ответ.

Александер признаёт, что молодому проповеднику это может показаться стеснительным, а опытному слишком элементарным. Но он считает это прекрасной дисциплиной, которая превращает точность толкования в цельность проповеди. Без этого вся лингвистическая строгость может омертветь. Если слушатели не понимают, что иллюстрирует очередной пример, проповедь умирает. Кому-то метод покажется формальным и недуховным, но Ким с самого начала называет молитву необходимой частью подготовки. А ясность лишь усиливает христоцентричность, которая, в свою очередь, ведёт к послушанию, рождённому благодатью, и удерживает от законничества и распущенности.

Вторая часть о том, как увидеть Христа в Писании. Ким пишет, что проповедовать Христа означает толковать Христа из всех Писаний, и следует за целым рядом библейских богословов. Он предлагает видеть Христа как Того, Кто платит наказание, исполняет закон, нарушенный Адамом, даёт силу и рождает любовь. Александер с юмором замечает, что в английском оригинале увлечение аллитерацией тут взяло верх, но кто из проповедников без греха в этом. Затем Ким описывает трёхслойный подход к любому жанру Писания: понять смысл, увидеть, как отрывок указывает на Христа, и открыть, как Евангелие должно нас преобразить.

Две образцовые проповеди, из Ветхого и Нового Завета, рецензент называет верными и полезными. Ценность их в том, что Ким не вытаскивает Христа из текста как фокусник кролика из шляпы, а показывает, как сам текст проповедует Христа. Выводы и применения уже ждут в тексте, как вода в колодце. Так Христос, Который Сам объяснял ученикам сказанное о Нём во всех Писаниях, остаётся центром каждой проповеди.

Третья часть посвящена построению проповеди через понятия истины, добра и красоты. Здравая проповедь показывает, как истина приносит пользу слушателю, и обладает такой красотой, которая убеждает не только согласиться, но и порадоваться. Далее Ким разбирает переходы, применения, иллюстрации, вступления, заключения и композицию. Четвёртая часть о произнесении. Ким советует ограничиться примерно двадцатью пятью минутами. Александеру это кажется маловато, но для молодого пастора в первой церкви это смиренное и мудрое начало. Ведь не каждый может удерживать внимание час, и не каждая церковь к этому готова. Здесь же говорится об одежде, манере, простых предложениях, применении по ходу, повторении, предвосхищении возражений и паузах.

Больше всего рецензента ободрило то, что Ким настойчиво ставит Евангелие и призыв к покаянию в центр каждой проповеди и побуждает людей к послушанию благодатью, а не кнутом закона. Это не технический труд по герменевтике, и по каждой из четырёх частей есть более подробные книги. Но для начинающего проповедника, для пастора, который ищет пособие для учеников, или для того, кто тихо спрашивает себя, правильно ли он проповедует, это хорошее введение. Здесь нет волшебного решения, проповедь остаётся тяжёлым трудом. Но она славна, плодотворна и стоит усилий. Александер уже подарил книгу одному из пресвитеров своей церкви.

Наш контекст

В славянских церквях многие проповедники никогда не изучали гомилетику и учились, подражая старшим братьям. Простое и последовательное руководство вроде этого помогает увидеть весь путь от текста до кафедры и проверить свои привычки. Особенно полезен совет сводить проповедь к одной ясной мысли, ведь у нас нередко проповедь превращается в цепочку отдельных замечаний.

Также важен акцент на благодати как мотиве послушания. В наших общинах исторически сильна моральная строгость, и проповедь легко становится перечнем требований. Показывать, что Христос уже совершил, а затем призывать к ответу верой и послушанием — путь к здоровой проповеди.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Формулируйте главную мысль проповеди одним предложением: что сделал Бог и как нам ответить.
Ищите в каждом тексте связь со Христом, не навязывая её искусственно.
Призывайте к послушанию, опираясь на благодать Евангелия, а не на страх.
Включайте молитву в подготовку проповеди с самого начала (Иак. 1:5).
Используйте простое пособие по проповеди для обучения братьев, которые начинают проповедовать (2 Тим. 2:15).

Источник: Пол Александер, «Book Review: Preaching the Whole Counsel of God, by Julius Kim», 9Marks, 4 мая 2016

Полный перевод оригинала

Рецензия: Джулиус Ким, «Проповедь всей воли Божьей»Пол Александер · нажмите, чтобы открыть перевод

Julius Kim, Preaching the Whole Counsel of God: Design and Deliver Gospel-Centered Sermons. Zondervan, 2015. 240 pps. $24.99.

Среди всех евангельских советов о том, как нам следует проповедовать для максимального воздействия и влияния, книга Джулиуса Кима выделяется как простое, надежное руководство к верности в окопах. Она немного напоминает мне чтение избранных мест из «Лекций моим студентам» Сперджена — не метафорами или юмором, а охватом и последовательностью разработки и произнесения проповеди: от герменевтики до жестов, от параллелизма до высоты голоса и темпа. За основу он берет «Христоцентричную проповедь» Брайана Чапелла, так что в книге немало говорится о выявлении «акцента на падшем состоянии» (FCF) и «христоцентричной связи» (CFC) — и то и другое относится к сильным сторонам книги.

Само оглавление проповедует: открытие истины, распознавание Христа, построение проповеди и произнесение проповеди.

Открытие истины текста

Ким знакомит читателя с лингвистическим, литературным и жизненно-историческим анализом как трехсторонним подходом к экзегетической задаче. Затем он предлагает для большинства проповедей структуру «проблема — решение», чтобы сосредоточить наше внимание на том, как само Евангелие решает проблему, поднятую сюжетом или рассуждением текста. Вслед за Чапеллом он призывает проповедника свести мысль всей проповеди к одному простому предложению с изъявительно-повелительной структурой: поскольку Бог сделал X, нам следует делать/думать/верить/доверять/чувствовать Y (40).

Это может показаться стеснительным молодому, беспокойному проповеднику-экспозитору, которому не терпится показать, что у него не только бакенбарды Сперджена, но и его мастерство. А опытному ветерану это может показаться педантичным. Но даже так это превосходная дисциплина, которая может помочь нам превратить экзегетическую убедительность в гомилетическую связность, без которой вся наша лингвистическая строгость может закостенеть в проповедническое трупное окоченение.¹ Бессвязность — похоронный звон для проповеди, потому что сколько ни добавляй иллюстраций, нельзя допустить, чтобы люди спрашивали: «А что он, собственно, пытался тут проиллюстрировать?»

Некоторым книга, несомненно, покажется несколько шаблонной: следуйте этим методичным шагам — и на выходе получится верная проповедь. Возможно, тем, кто отождествляет спонтанность с духовностью, она покажется недуховной или слишком рассудочной. Но Ким с самого начала тщательно включает молитву как неотъемлемый элемент подготовки проповеди. Кроме того, ясность лишь усиливает христоцентричность, которая, в свою очередь, поощряет послушание, движимое благодатью, избегая и законничества, и распущенности.

Распознавание Христа в тексте

Ким пишет: «Проповедь Христа предполагает истолкование Христа из всех Писаний» (59). Здесь Ким идет по огромным следам Г. К. Била, Фрэнсиса Фолкса, Денниса Джонсона, Эдмунда Клауни, Леонарда Гоппельта и Герхардуса Воса (60–61). Патрик Фэрберн гордился бы. Ким даже прокладывает нам рельсы, предлагая распознавать Христа как Того, Кто платит наказание, сохраняет испытательный срок (Он соблюл закон, нарушенный Адамом), дает силу и рождает страсть (64–65).² Здесь его аллитерация, возможно, взяла над ним верх, но кто из нас бросит первый камень?

Затем Ким знакомит нас с жанровым анализом и дает трехслойную стратегию проповеди Христа из любого библейского жанра: (1) открыть смысл через лингвистический, литературный и жизненно-исторический анализ; (2) распознать, как отрывок указывает на Христа; и (3) открыть, как в результате Евангелие должно преображать всех нас (79–81). Эта трехслойная стратегия затем снова появляется на последующих страницах, и каждый слой раскрывается немного по-разному в зависимости от библейского жанра, который вы проповедуете.

Затем он приводит два образца проповедей, одну из Ветхого Завета (90–99), другую из Нового (124–137). Обе — верные и полезные образцы, не потому что вы гадаете, как он это сделал, а потому что он показывает вам, как он это сделал. Он не вытаскивает христологического кролика из шляпы. Сама проповедь ясно показывает, как сам текст проповедует Христа. Она демонстрирует, как выводы и применения проповеди ждут в тексте, чтобы их черпали, как воду из колодца.

Построение проповеди

Ким рассматривает построение под рубриками истины, добра и красоты, опираясь на архитектурную модель Витрувия, стоящую за «Витрувианским человеком» да Винчи. Итак, здравое построение проповеди покажет, как здравая истина проповеди приносит пользу слушателю, и будет обладать эстетической привлекательностью, которая вносит свою лепту в то, чтобы убедить слушателя не только согласиться с проповедуемой мыслью, но и находить в ней удовольствие. Затем Ким проводит нас по шести заключительным составляющим структуры: переходам, применениям, иллюстрациям, вступлениям, заключениям и композиции. Опять же, все это может казаться скорее мелочным, чем величественным, но Ким держит в поле зрения лес, даже разглядывая деревья.

Произнесение проповеди

Он, по-видимому, ограничивает идеальную продолжительность проповеди примерно 25 минутами, что кажется маловато. Но если вы молодой человек, приходящий в свою первую церковь, это смиренная и, возможно, мудрая отправная точка. Мы все думаем, что нам должно сходить с рук проповедовать по часу, но не у всех из нас это одинаково хорошо получается, и не каждая община готова так долго сохранять внимание. Экспозиционное слушание может вызвать умственную крепатуру, если мозг какое-то время атрофировался в церкви.

Ким включает главу, которую лучше всего описать как «Нейронаука для чайников: с выводами для проповеди». Здесь он упоминает одежду и манеру держаться как элементы этоса, избирательность в содержании, простую структуру предложений, применение по ходу, повторение, предвосхищение вопросов и возражений, когнитивные паузы, молчание и тому подобное.

Оценка

Больше всего меня ободрило то, что Ким так тщательно призывает нас ставить Евангелие Иисуса Христа и призыв к покаянию в центр всех наших проповедей. Он также очень ясно говорит, что мы должны побуждать людей благодатью Евангелия, а не бичом закона. Если слушать доктора Кима, молодой проповедник может избежать многих ошибок новичка (faux pas).

Если вы ищете техническое руководство по герменевтике, то не ждите, что Ким перескажет Э. Д. Хирша, Ванхузера или Осборна. О каждом из четырех его основных разделов есть отдельные книги. Но если вы начинающий проповедник, ищущий хорошее введение в эту дисциплину, опытный пастор, ищущий хорошее пособие для ученичества или текст для практикантов, или если вы начинаете тихонько спрашивать себя: «А правильно ли я это делал?» — то вам захочется это прочитать.

Вы найдете в ней хорошее освежение — и в отношении содержания, и в отношении подачи. Если вы похожи на меня, вы обнаружите, что некоторые ваши слабости обнажены. Вы, может быть, даже услышите, как в ушах отдается мягкая, но острая критика вашей дорогой жены, и будете побуждены принять призвание с обновленной любовью к Иисусу и привязанностью к своей общине.

Здесь нет ни высшей математики, ни волшебной палочки. Ким, может быть, даже выбьет из нас часть юношеского идеализма. В конце концов, проповедь — действительно тяжелый труд. Но она славна, плодотворна и вполне того стоит.

Я вижу, как использую эту книгу с братьями в нашей церкви, которые хотят развивать свои проповеднические навыки. Она относительно короткая (224 страницы), написана простым стилем и терпеливым тоном и представляет собой универсальное введение в задачу проповеди от начала до конца, с полезными сносками, ведущими к следующему уровню чтения. Недавно я подарил экземпляр одному из наших старейшин, чтобы отточить дар, данный ему Богом. Ожидаю, что его жадный до знаний ум и искреннее сердце проглотят ее в один присест. И надеюсь, что и вы тоже.

Примечание переводчика: в оригинале игра слов: rigor («строгость») и rigor mortis («трупное окоченение»). ↩
Примечание переводчика: в оригинале аллитерация: penalty payer, probation preserver, power provider, passion producer. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: Preaching the Whole Counsel of God, by Julius Kim»

← Все статьи