Проповедь начинается с знания стада

Джаред Уилсон описывает собрание в одном из филиалов большой церкви. Проповедник на видеоэкране в конце проповеди просит поднять руку тех, кто откликается на призыв. Ни одна рука не поднялась, но проповедник этого не узнал, ведь он был только на экране. Уилсона поразила эта картина: такой способ служения не позволяет проповеднику почувствовать свою церковь. И эта проблема касается не только больших церквей.

Пастору растущей церкви любого размера трудно оставаться близким к людям. Чем сложнее устройство церкви, тем сильнее искушение изолироваться. Конечно, даже в маленькой церкви пастор не может быть лучшим другом каждому, а в большой не может хорошо знать всех. Но проповедник, чьё служение всё больше становится проповедью и всё меньше пастырством, подрывает то самое дело, которому хочет посвятить больше времени.

Хорошая проповедь требует близкого пастырства. Проповедь нельзя отделить от попечения о душах, она сама является его продолжением. Уилсон называет три причины, по которым проповедник должен знать своё стадо. Первая: осмысленная проповедь помнит об идолах людей. Приезжая проповедовать в другие церкви, Уилсон спрашивает пастора, какие идолы у его людей. К сожалению, некоторые пасторы не знают, что ответить.

Когда Павел пришёл в Афины, он «возмутился духом при виде этого города, полного идолов» (Деян. 17:16). Он видел в этом не философскую задачу, а духовную беду, которая его огорчала. И обращался он к ней конкретно, упоминая жертвенник неведомому богу. В посланиях Павел тоже говорит о совершенно конкретных грехах и заблуждениях каждой церкви. Он знал, что там происходит.

Это не значит, что с кафедры нужно разоблачать или стыдить людей. Но пастор должен быть настолько погружён в жизнь церкви, чтобы говорить о знакомом. Пока он не провёл времени с людьми, идолы, с которыми его проповедь сражается Евангелием, останутся теоретическими. У всех людей есть общие идолы, но у каждого города, каждой общины и даже отдельных групп в ней есть свои.

Знание финансовых, профессиональных и семейных надежд людей помогает выбирать тексты и расставлять акценты в их объяснении. Именно это делает проповедь служением, а не упражнением. Вторая причина: осмысленная проповедь несёт страдания людей в сердце. Уилсон признаётся, что его проповедь изменилась, когда он начал держать за руку умирающих и слушать плачущих.

Пока пастор не выслушал достаточно исповедей о грехах, страхах, тревогах и ранах, его проповедь может быть прекрасной и горячей, но не будет звучать в унисон с сердцами. Проповедник должен нести на кафедру не только бремя Слова, но и тяжесть своих людей. Он поднимается на кафедру, побывав с ними в долине. Его записи, говорит Уилсон, должны быть закапаны слезами его людей.

Знание страданий удерживает проповедника от глухоты. Он не будет шутить там, где кому-то больно. Это влияет на иллюстрации, истории и, главное, на тон, с которым он обращается со Словом. Уилсон признаётся, что сам бывал проповедником, который шутил о том, с чем кто-то в церкви тяжело боролся. Мы приходим снимать бремя, а неосторожными словами добавляем его.

Вспомните скорбь Моисея о грехе народа, слёзы Павла, который писал коринфянам «со многими слезами» (2 Кор. 2:4), сострадание Христа к толпам, которые были как овцы без пастыря. Уилсон замечает, что можно попытаться вызвать в себе такие чувства, не зная церкви, но это не то же самое, особенно для слушателей. Слово от известного проповедника и слово от родного отца звучат по-разному.

Третья причина: осмысленная проповедь носит имена людей в молитве. Каждый верный проповедник молится о проповеди: чтобы слово не возвратилось тщетным, чтобы люди приняли его, чтобы души спаслись. Это хорошие молитвы. Но ещё лучше проповедь, подготовленная с молитвой о конкретных семьях и людях: о спасении одного, о покаянии другого, об исцелении третьей.

Павел постоянно пишет церквям, что помнит их в молитвах, и часто называет имена. Он не был пастором одной общины, а служил миссионером, и всё же старался знать людей и навещать их. Тем более пастор поместной церкви должен строить отношения со своими людьми и знать их имена.

Наш контекст

Славянские церкви часто небольшие и семейные, и пастору легче знать людей. Но в растущих эмигрантских общинах, где пастор работает на светской работе и проповедует несколько раз в неделю, легко превратиться в проповедника, который знает церковь лишь издали.

Пресвитерам стоит распределять между собой семьи церкви, чтобы каждый знал свою часть стада, и делиться с проповедником тем, что они видят, конечно, с должной осторожностью.

Для наших церквей