Членство после гонений: урок восточноазиатских церквей

Источник: Чариот Лу, «Why East Asian Churches Need Membership», 9Marks, 7 мая 2019

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Членство? В Писании нет такого слова. Это мирская идея, превращающая церковь в клуб. Церковь должна быть семьёй, а членство слишком формально. Это западное понятие, которое здесь не работает, к тому же опасно иметь списки, которые может увидеть власть. Чариот Лу, служитель в Восточной Азии, слышит эти возражения постоянно. Он замечает, что они не уникальны для его региона, а коренятся в обычном человеческом сердце, и объясняет, почему восточноазиатским церквам членство нужно и по библейским, и по пастырским причинам.

Начать нужно с Писания, потому что Божья истина выше всех культур. Слова членство в Библии действительно нет, но само понятие пронизывает оба Завета. По сути, членство означает, что поместное собрание верующих подтверждает исповедание конкретного человека и принимает его как своего. Любая церковь, желающая исполнить пятую главу Первого послания к Коринфянам или наставление Иисуса о грешащем брате, должна иметь членство в какой-то форме, даже если не употребляет это слово. Иисус говорит: «а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:17). Невозможно исполнить это, не зная, кто принадлежит церкви.

Возражение о семье Лу встречает интересным наблюдением. Восточноазиатская культура под влиянием конфуцианства высоко ценит семью, а Библия действительно называет церковь семьёй, хотя это лишь один из многих образов. Но у любой семьи есть члены, есть те, кто внутри, и те, кто снаружи. В его стране существует система семейной регистрации, и никто не позволит чужому вписаться в домовую книгу. Никто не жалуется, что это холодно и безлично. Почему же такая граница в Божьей семье кажется неуместной? Павел называет верующих «сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19), и это предполагает, что есть и не свои.

Пастырские причины связаны с историей. Десятилетиями евангельские церкви региона жили под гонениями, в основном неофициально и тайно. Это уменьшило формальность и внутри общин, и в отношениях между ними. Церкви оказались оторваны от остального христианского мира и утратили многие добрые учения и традиции о церкви: не было классических книг, исчезли библейские названия служений вроде пресвитеров и дьяконов, распались деноминации. Под угрозой гонений старшие поколения сосредоточились на защите сердцевины Евангелия, а учение о церкви казалось ценным, но не главным.

Раньше это работало: сам приход в подпольную церковь означал готовность заплатить цену, и руководители знали, кто свой. Но времена изменились. Давление стало слабее, за посещение церкви вряд ли потеряешь жизнь или работу, и по воскресеньям приходит много молодёжи. Граница между церковью и миром размылась, и в общинах стало больше невозрождённых людей. Лу рассказывает о церкви, где руководители пытались применить дисциплину к человеку, который развёлся без библейских оснований. Он посещал собрания каждую неделю, но, почувствовав угрозу, заявил, что это не его церковь и у пресвитеров нет над ним власти. Через несколько месяцев он ушёл, люди были в замешательстве, а руководители — в отчаянии.

Если бы церкви практиковали осмысленное членство, святость общины было бы легче хранить. Когда известно, кто принадлежит церкви, есть уверенность и ясная ответственность исполнять библейские повеления. Петр пишет о пастырях, которые пасут Божье стадо, «какое у вас» (1 Пет. 5:2), а значит, у каждого стада есть свои овцы.

Лу добавляет, что модернизация и глобализация приносят в Восточную Азию не только блага Запада, но и его падшие черты: индивидуализм, постмодернизм, неприязнь к любым институтам. Они проникают и в церкви. Библейское членство помогает исправлять искажённое понимание любви, власти и обязательств. Церковь — не только семья, но и посольство Божьего Царства на земле, и к ней нельзя относиться небрежно. Если мы хотим сохранить Евангелие для следующих поколений, нужно хранить церковь, а членство — необходимое средство для этого.

И всё же Лу заканчивает напоминанием, что только Евангелие меняет падшие сердца. Только Спаситель, умерший за недостойных грешников, может развернуть эгоистичную жизнь. Членство не заменяет этой перемены, а делает её видимой: общество людей, которые обязались любить друг друга и подчиняться Христу вместе, показывает миру силу креста.

Наш контекст

История Лу удивительно похожа на историю славянских церквей. В годы гонений приход на собрание сам по себе был исповеданием, а все знали, кто свой. После свободы девяностых двери открылись, общины выросли, но граница с миром часто размылась, а учение о церкви, утраченное за годы изоляции, восстанавливалось медленно. Знакомы и возражения: членство — формальность, церковь — семья, списки опасны.

Пасторам стоит объяснять, что свобода требует не меньшей, а большей ясности в членстве, чем гонения.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Учите библейскому основанию членства из текстов о дисциплине (Мф. 18:17).
Показывайте, что образ церкви как семьи предполагает, а не отменяет членство (Еф. 2:19).
Ясно определите, кто является членом, чтобы пастыри знали своё стадо (1 Пет. 5:2).
Рассказывайте молодым поколениям, как гонения формировали церковь и что изменилось сегодня.
Противостойте индивидуализму, уча о взаимных обязательствах членов.

Источник: Чариот Лу, «Why East Asian Churches Need Membership», 9Marks, 7 мая 2019

Полный перевод оригинала

Почему церквям Восточной Азии нужно членствоЧариот Лу · нажмите, чтобы открыть перевод

«Членство? О чем вы говорите? Я не нахожу в Писании таких слов, как „членство“». «Это мирская идея, а не библейская. Она превращает церковь в клуб». «Церкви должны быть семьей, а членство слишком формально и безлично». «Членство — западная концепция, которая здесь не сработает. Более того, формальное членство слишком опасно: вдруг правительство увидит имена в списке».

Я регулярно слышу эти возражения, когда в церквях Восточной Азии заходит речь о «церковном членстве». Эти возражения против членства не уникальны для Восточной Азии. Это просто человеческие возражения, коренящиеся в наших грешных сердцах.

В этой статье я объясню, что церквям в Восточной Азии нужно членство по библейским и пасторским причинам.

Библейские причины

Почему церквям Восточной Азии нужно церковное членство? Во-первых, оно нужно им потому, что ему ясно учит Библия. Важно начать именно с этого, потому что Божья истина превосходит все человеческие культуры.

Одно из возражений в том, что слова «членство» нет в Писании, но сама идея пронизывает и Ветхий, и Новый Завет. По сути, церковное членство означает, что поместное собрание верующих подтверждает, во что оно верит относительно Евангелия и кто исповедует эту веру. Если какая-либо церковь желает верно повиноваться таким отрывкам, как 1 Коринфянам 5 или Матфея 18:15–17, у нее должно быть членство в той или иной форме, даже если она не пользуется этим термином. (Библейское обоснование церковного членства см. здесь.)

Другое распространенное возражение в том, что церковь должна быть Божьей семьей, а не формальным учреждением. Культура Восточной Азии глубоко пропитана конфуцианством, которое подчеркивает ценность семьи. Когда Библия говорит о церкви, она использует различные метафоры, и «семья» — лишь одна из них. Конечно, семьи призваны быть теплыми и основанными на отношениях — и все же в семье тоже есть члены, те, кто внутри, и те, кто снаружи! В Восточной Азии у нас есть система регистрации домохозяйств, и никто не позволит чужим людям зарегистрироваться в их домовой книге (списке официальных членов семьи). Никто не жалуется, что такая граница «безлична и холодна».

Пасторские причины

Помимо библейских причин, я хочу предложить несколько пасторских размышлений, объясняющих, почему церквям Восточной Азии нужно церковное членство.

Во-первых, членство укрепляет наше понимание экклезиологии

В Восточной Азии мы долго страдали от различных форм гонений. Большинство евангельских церквей, верящих Библии, находятся «в подполье», то есть не зарегистрированы у государства и не собираются публично. Это привело к меньшей формальности на институциональном уровне — как внутри конкретных поместных общин, так и между церквями, которые в иных условиях могли бы объединяться.

Эти гонения длились десятилетиями и, до недавнего времени, в целом отрезали восточноазиатские общины от церквей на Западе. Мы утратили многие добрые учения и традиции экклезиологии. Например, поскольку издательская деятельность так жестко контролировалась, в Восточной Азии не хватало многих письменных классических трудов церковной истории.

В то же время изменилось церковное устройство. Мы больше не используем библейский язык для описания руководства, такой как пресвитеры и диаконы. Исчезли и деноминации. Под угрозой гонений старшие поколения сосредоточились на защите основных истин Евангелия, а не экклезиологии, которая ценна, но не существенна для спасения.

Если мы будем учить библейской идее членства, это поможет церквям Восточной Азии заново открыть важность экклезиологии, а экклезиология защищает и являет Евангелие. Да, церковь — семья Божья, но церковь также являет владычество Божьего Царства на земле. Церкви Восточной Азии, как и все церкви по всему миру, — посольства Божьего Царства. Нам не следует относиться к церкви слишком небрежно. Если мы хотим сохранить Евангелие для будущих поколений, мы должны оберегать церковь, а членство — необходимое подспорье для этого.

Проще говоря, христиане в Восточной Азии могут получить назидание, поняв, что церковь нужна нам не только для того, чтобы она приносила пользу мне, но и для того, чтобы мы прославляли Бога и являли Его прекрасное владычество в нас через поместное тело.

Во-вторых, членство помогает нам избежать некоторых пасторских опасностей

Если бы наш нынешний политический и социальный контекст был таким, как 40 лет назад, нам, возможно, не понадобились бы более формальные стороны церковного членства, потому что сама идея была очевиднее. В прежние годы христиане, ходившие в церковь, рисковали жизнью. Поэтому само посещение подпольной церкви показывало, что человек готов заплатить цену за следование за Иисусом. Кроме того, и церковные руководители, и общины знали, кто к ним принадлежит, а кто нет.

Но времена изменились! Хотя моя страна открыта не полностью, давление гораздо слабее, чем раньше. Посещая церковь, вы не обязательно лишитесь жизни. Маловероятно, что вы даже потеряете работу. Поэтому сейчас многие молодые люди приходят на воскресные утренние богослужения. Без формального членства церкви Восточной Азии сталкиваются с проблемой: граница между ними и миром размыта. Теперь в церквях больше невозрожденных людей. Это создает огромные проблемы, если членство четко не установлено.

Например, церковная дисциплина отходит на задний план. В одной известной мне церкви руководители пытались применить дисциплину к человеку, который добивался небиблейского развода, но попытка в итоге провалилась. Почему? Потому что они просто не знали, есть ли у них власть и ответственность применять к нему дисциплину. Он посещал эту церковь каждую неделю, но, когда почувствовал угрозу дисциплины, заявил, что эта община не его церковь и у руководителей нет власти применять к нему дисциплину. Через несколько месяцев он ушел из той церкви. Никто точно не знал, что произошло, люди были в замешательстве, а руководители — рассержены и расстроены.

Это лишь небольшой взгляд на церкви в Восточной Азии, особенно в больших городах. Но если бы больше церквей практиковали формальное и осмысленное членство, святость церкви было бы легче защитить. Если бы церкви сохраняли границу — если бы члены действительно могли сказать, кто принадлежит церкви, а кто нет, — у нас была бы уверенность и ясная ответственность повиноваться библейской истине.

Стоит сказать еще одно. Восточная Азия становится все более модернизированной. Наше общество быстро учится и с энтузиазмом впитывает западную культуру. К сожалению, без света Евангелия люди глубоко подвержены влиянию ее падших и небиблейских сторон. Индивидуализм, постмодернизм и антиинституционализм тоже притаились в Христовых церквях Восточной Азии. Глобализация все больше делает культуру Восточной Азии не такой уж принципиально отличной от западной. Нам следует применять библейское членство, чтобы исправлять растущее непонимание моим народом любви, власти и обязательств.

Заключение

Нам следует помнить, что только Евангелие может преобразить падшие сердца. Только Спаситель, Который жертвенно умер на кресте за недостойных грешников, может развернуть нашу эгоистичную и грешную жизнь. Церковное членство делает это преображение видимым.

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Why East Asian Churches Need Membership»

← Все статьи