Почему ученичество в малых группах бывает плодотворнее встреч один на один

Библия не предписывает одной обязательной формы ученичества. Но Евангелия показывают, что Иисус служил людям в кругах разного размера: множествам, семидесяти ученикам, которых Он послал (Лк. 10:1), двенадцати, которых «поставил, чтобы с Ним были» (Мк. 3:14), трём самым близким — Петру, Иакову и Иоанну, — и отдельным людям в личных беседах. Робби Галлати, много лет занимающийся ученичеством в церкви, предлагает обдумать вопрос, который часто упускают: сколько человек лучше наставлять вместе? Его ответ: часто полезнее не встреча один на один, а небольшая группа из трёх-пяти человек одного пола.

Почему одного пола? Некоторые темы и личные проблемы нельзя честно обсуждать в смешанной группе. Супругам полезно вместе изучать Слово, но там, где нужны откровенность и подотчётность, смешанный состав мешает. Это согласуется и с библейским указанием, что старшие женщины наставляют молодых (Тит. 2:3–5), а Тимофей обращается с молодыми женщинами «как с сёстрами, со всякою чистотою» (1 Тим. 5:2).

Пять доводов

Первый довод: разговор вдвоём легко превращается в настольный теннис, где наставник должен постоянно держать мяч в игре. Он спрашивает, собеседник отвечает одним словом, и всё держится на усилиях ведущего. В группе разговор поддерживают все, и давление на ведущего меньше.

Второй: модель один на один трудно воспроизвести. Ученик смотрит на наставника, как Тимофей на Павла, и через год-два говорит: «Я никогда не смогу сделать для другого то, что ты сделал для меня». А группа проходит путь вместе, и участникам легче представить, что они сами поведут такую же группу. Им, конечно, всё равно будет казаться, что они не готовы, — как и апостолам. Но ученичество не завершено, пока ученик не становится наставником.

Третий: встреча вдвоём часто превращается в консультацию, где всё время уходит на решение личных проблем. Библейская мудрость для жизненных трудностей — часть ученичества, но если каждая встреча становится сеансом помощи, теряется рост в познании Христа и Его Слова.

Четвёртый: так поступал Сам Иисус. Он вкладывался в двенадцать, а особым образом — в троих, которые стали ключевыми руководителями ранней церкви. Галлати приводит мысль Соломона о том, что разумно распределять вложения: «давай часть семи и даже восьми» (Еккл. 11:2). Что если бы Иисус три года наставлял только Иуду? Но Он вложился в группу людей из разных сред: рыбаков, мытаря, зилота. Павел тоже почти никогда не путешествовал один и брал с собой Варнаву, Силу, Марка, Тимофея и других. И Тимофею он велел передать учение «верным людям» — во множественном числе (2 Тим. 2:2).

Пятый: группа сама создаёт подотчётность и ободрение. Галлати рассказывает о человеке, который не верил в пользу ежедневного чтения Библии с записями и не делал заданий. Но увидев, как двое других радуются тому, что Бог открыл им через Слово, он согласился попробовать, а через неделю сам пришёл с открытиями. Пример братьев действует сильнее уговоров наставника. «Двоим лучше, нежели одному… и нитка, втрое скрученная, нескоро порвётся» (Еккл. 4:9–12).

Для наших церквей

Такая группа не требует особой программы. Достаточно договориться о простом ритме: каждый в течение недели читает определённый отрывок Писания и записывает, что понял и как это применить; на встрече все делятся записями, честно говорят о своей борьбе и молятся друг за друга. Ведущий направляет разговор к Слову и следит, чтобы никто не оставался в стороне. Через некоторое время самые зрелые участники уже могут вести свои группы, и так ученичество умножается без того, чтобы всё держалось на одном пасторе.

Галлати не отвергает встреч один на один, у них есть своё место. Но для славянских общин его мысль особенно полезна. Многие церкви привыкли к двум формам: общему собранию и домашней группе на десять-пятнадцать человек. В большой группе трудно говорить о личной борьбе, а индивидуальное наставничество требует столько зрелых наставников, сколько у церкви нет. Тройки и четвёрки братьев или сестёр, которые раз в неделю вместе читают Писание, молятся и честно рассказывают о своей жизни, — простой и воспроизводимый мост между этими формами. Важно лишь, чтобы такие группы были частью жизни поместной церкви, под попечением её пресвитеров, а не отдельным движением внутри неё.