Главная проблема, которую решает Евангелие

О чём на самом деле Евангелие? О том, чтобы удовлетворить наши нужды? Дать жизни смысл? Изменить общество? Научить жить лучше? Помочь бедным? Сделать нас богатыми и здоровыми? Каждая из этих идей цепляется за какую-то реальную проблему и объявляет: вот в чём суть Евангелия. В этом очерке объединены три кратких ответа о том, какую главную проблему решает благая весть, и все они говорят: ни одна из перечисленных.

Писание ясно учит, что главная проблема человечества в нашем грехе и в Божьем гневе против греха. Пророк Наум спрашивает: «Пред негодованием Его кто устоит? И кто стерпит пламя гнева Его?» (Наум. 1:6). Павел начинает изложение Евангелия в Послании к римлянам словами: «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков» (Рим. 1:18). А в Откровении сильные мира сего прячутся в пещерах от гнева Агнца.

Именно на эту проблему отвечает крест. Иисус умер как умилостивление, жертва, отвращающая Божий гнев. Апостол Иоанн пишет: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:10). Спасение приходит через веру в Него.

Второй ответ касается популярной мысли о том, что Евангелие призвано удовлетворять ощущаемые нужды людей. Ответ звучит так: нет, но. Нет, потому что Евангелие открывает нашу настоящую нужду, а именно осуждение пред Богом. Господь говорит: «не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36). Пока Дух не обличит человека, он этой нужды не чувствует.

Нет, потому что главная проблема не в том, что мы чувствуем к Богу, а в том, как Бог относится к нам. В Своей святости Он ненавидит грех. Нет, потому что благая весть в том, что Христос стал на наше место и понёс заслуженный нами гнев. Прощение, примирение с Богом и праведность пред Ним наши величайшие нужды, знаем мы о них или нет.

Но Бог добр, и Он даёт покой, цель, утешение и многое другое, к чему стремятся люди. Сердце человека беспокойно, пока не найдёт покой в Боге. Христос зовёт: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Однако Бог даёт эти блага там, где мы их не искали: через подчинение Христу. Когда мы верим Евангелию, наши ощущаемые нужды перестраиваются, и настоящие нужды становятся ощущаемыми. Мы всё больше чувствуем вину за грех и ищем прощения.

Третий ответ касается вины и стыда. Некоторые служители утверждают, что Евангелие обращено прежде всего к стыду, а не к вине, и предлагают меньше говорить о вине при благовестии. Вина есть объективное состояние того, кто совершил преступление против Бога и навлёк на себя Его судебное неудовольствие. Стыд есть и субъективное чувство осквернённости и сожаления, и разрушенные отношения с Богом и ближним.

Евангелие отвечает на вину. Мы нарушили Божий закон, и Бог требует наказания, а Христос понёс это наказание. Но Евангелие исцеляет и стыд в обоих смыслах. Когда судебная проблема решена, отношения с Богом и людьми восстанавливаются, а чувство осквернённости сменяется радостью и благодарностью. Павел пишет, что Бог примирил нас смертью Христа, «чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (Кол. 1:22). И ещё: «всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим. 10:11).

Ответ решительно отвергает мнение, будто представление о вине пришло из средневекового или современного западного права и чуждо Библии. От начала до конца Писания, в Ветхом и Новом Заветах, Бог дал ненарушимый закон, и нарушение его всегда ведёт к смерти, если нет посредника. Уже Адам после грехопадения и прятался от стыда, и стоял пред Богом как виновный.

Почему всё это важно для церкви? Потому что от понимания главной проблемы зависит, каким будет наше Евангелие. Если главная проблема в бедности, Евангелие становится социальной программой. Если в одиночестве, церковь превращается в клуб. Если в неудачах, проповедь становится мотивационной речью. Только если главная проблема в грехе и Божьем гневе, Христос распятый остаётся в центре.

При этом библейское Евангелие не равнодушно к страданиям людей. Именно потому, что оно решает главную проблему, оно может по-настоящему исцелять и всё остальное: давать надежду в бедности, общение в одиночестве и смысл в неудачах. Но порядок важен. Кто ищет Царства Божия прежде всего, тот получает и остальное.

Для благовестия это означает честность. Не нужно заманивать людей обещаниями, которых Бог не давал. Нужно с любовью показывать им их настоящую нужду и настоящее решение во Христе. Человек может прийти в церковь из-за одиночества или беды, и это хороший повод, но мы должны привести его к кресту.

Наш контекст

Наши общества переживают тяжёлые проблемы: бедность, зависимости, разрушенные семьи, войну и переселение. Церкви естественно и правильно откликаются на эти беды. Но есть опасность, что Евангелие в нашей проповеди сведётся к обещанию помощи, исцеления или утешения, а главная проблема греха и Божьего суда останется в тени.

Пресвитерам стоит следить, чтобы и в благотворительных служениях, и в евангелизационных встречах звучала полная весть: о святом Боге, о грехе, о Христе, понёсшем гнев, и о прощении. Сострадание к нуждам людей должно вести их к Тому, Кто решает главную их проблему.

Для наших церквей