Что изображает крещение: знак нового завета

Примечание редакции: 9Marks — служение не только для церквей, придерживающихся крещения верующих. Мы существуем, чтобы служить и церквям, практикующим крещение младенцев. Тем не менее мы понимаем, что большинство наших читателей, вероятно, придерживаются крещения верующих. Поэтому мы подумали, что было бы полезно показать, как учить такие церкви о крещении.

Ниже показано, как один пастор начал учить свою церковь. Даже если вы согласны не с каждым пунктом (возможно, и мы сами согласны не со всем), мы думаем, что вы найдете здесь много полезного материала.

Это вторая статья из серии из трех частей о знаке крещения. Прочитайте введение здесь и часть 3 здесь.

*

Обручальное кольцо не делает вас женатым — и это хорошо для меня, потому что однажды я потерял свое обручальное кольцо. Но кольцо действительно говорит о том, что вы состоите в браке, — и вашему супругу, и всем остальным. Можно сказать, что обручальное кольцо — это наглядное сокращенное обозначение всего, что включает в себя брак. Оно идеально подходит для того, чтобы символизировать определенную невидимую истину.

Вот что я говорю паре и присутствующим свидетелям на свадьбе непосредственно перед обменом кольцами:

Обручальное кольцо было внешним знаком внутренней и духовной связи в браке. Это видимое напоминание вам, вашему супругу и всем вокруг вас, что вы заняты и что ваша любовь друг к другу должна быть очевидной, ощутимой, ясной, чистой, прекрасной и нерушимой.

Мы знаем, что символизирует обручальное кольцо. Но что символизирует крещение? Что Бог говорит нам о наших заветных отношениях с Ним? Какие перемены символизирует крещение? Если крещение — знак нового завета во Христе, то что же нового в новом завете?

В этой статье я хочу исследовать некоторые невидимые реальности, на которые указывает крещение. Каждая церковь должна желать, чтобы эти вещи были особенно ясны, когда она кого-то крестит.

Для начала нам нужно сориентироваться в библейской истории. Затем мы поговорим о символике крещения. Ближе к концу мы сделаем некоторые выводы о том, как нам вместе думать о крещении и подходить к нему.

Поговорим о заветах

Вот один из способов кратко изложить библейскую историю: Библия — это история единого Божьего плана спасения, раскрывающегося через несколько заветов. Мы нуждаемся в спасении, потому что мы грешники. В Адаме мы виновны, осуждены на смерть и суд. В Адаме мы испорчены как грешники, духовно мертвы. И в Адаме мы отчуждены от Бога и друг от друга. Мы отчуждены даже внутри самих себя. Мы не знаем, кто мы. Как Бог спасает нас от нашего греха? Бог спасает, давая и исполняя заветные обетования.

Каковы эти обетования? Он не только высказал нам эти обетования. Он также показал их нам наглядно. У большинства заветов есть знаки, и эти знаки — способ рассказывать Божью историю спасения.

Радуга — знак завета. Это изображение Божьего обетования никогда до конца века не судить землю так, как Он судил ее в тот день. Как радуга изображает это? Бог повесил Свой боевой лук, и он больше не направлен на нас. Он еще не закончил с нами! «Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт. 8:22). Это завет со всем творением, продолжение Божьей верности тому, что Он сотворил в начале.

Обрезание — знак завета. Оно состояло в обрезании плоти младенцев мужского пола и изображало создание нового народа. Как обрезание это делало? Божье спасение Ноя и его семьи было впечатляющим, но недостаточным. Ной умер, а грех остался. Но когда Бог пришел к Аврааму, Он пришел с обетованием о новом народе в новом месте. Бог обещал спасать людей через семью Авраама, и знак обрезания — это знак вступления в эту семью. Израильтяне входили в тот завет по рождению, рождаясь гражданами того, что стало народом Израиля. Почему знак, включавший телесную операцию? Чтобы изобразить духовную операцию на сердце, которая нужна каждому человеку для отношений с Богом (Быт. 17:10; Втор. 10:16; 30:6).

Пасхальная трапеза — знак обновления Израиля, трапеза, которая снова и снова изображала избавление Господом Его народа из рабства. Ангел смерти проходил мимо домов, косяки дверей которых были помечены кровью (Исх. 12:23, 48). Пасха ознаменовала рождение Израиля как народа, устроенного согласно Божьему Закону, данному на Синае. Этот завет был дан по благодати, чтобы научить Израиль жить под благодатным Божьим правлением.

Но Израиль огорчал Господа. Он искупил их, а они восстали против Него. Он спас их от рабства, а они нарушили Его завет.

Что нового в новом завете?

С заветом Закона — ветхим заветом — была проблема. Он не мог изменить человеческое сердце. Его повторяющиеся жертвы не могли окончательно разрешить проблему греха; его скрижали не могли заставить наши сердца поклоняться Богу.

Но ветхий завет никогда и не предназначался для того, чтобы совершить всё это. Скорее, он должен был приготовить нас к чему-то новому:

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь» (Иер. 31:31–32).¹

Этот завет — ответ на вопрос о том, как Бог полностью восстановит наши отношения с Ним.

Как Бог сделает это через новый завет? Несколькими способами. Во-первых, Он даст нам новое сердце. «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его», — говорит Он, а не просто на камне, чтобы мы читали (ст. 33а).

Во-вторых, Он установит наши новые отношения с Ним, ибо мы будем поклоняться Ему и любить Его от сердца. Наконец, исполнится неоднократно повторенное Божье обетование: «буду им Богом, а они будут Моим народом» (ст. 33б).

В-третьих, эти новые поклонники образуют новое сообщество. Израильтяне входили в заветное сообщество по рождению, а в это сообщество входят через новое рождение, то есть через веру. Поэтому «уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня» (ст. 34а). Это новое сообщество имеет новую природу и новое устройство. В этом новом сообществе доступ к Богу не будет опосредован священниками и царями — у всех будет прямой доступ к Богу. Это ответ на проблему, поднятую Иеремией: «В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина", но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие» (31:29–30). Иными словами, Бог будет иметь дело с нами непосредственно и будет спасать нас непосредственно.

В-четвертых, учитывая проблему нашего греха, как Бог может всё это сделать? Как быть с нашей виной? Как быть со смертью и судом перед святым Богом? Что ж, новый завет приходит с новой жертвой. «Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (ст. 34б). Этот новый завет приносит полное прощение через лучшую жертву — Самого Бога в лице Иисуса Христа (Евр. 7:27; 9:26).

Иными словами, Божий новый завет — это совершенный и полный Божий ответ на извечную проблему греха.

Как крещение изображает новый завет?

Мы знаем, что символизируют радуга, обрезание и пасхальная трапеза. Но как знак крещения драматически изображает наше вступление в новый завет? Ответ прекрасен и прост.

Во-первых, крещение драматически изображает дело Иисуса Христа, которое приводит в действие новый завет. В крещении мы погружаемся в воду, что изображает Его смерть и погребение, и выходим из воды, что изображает Его воскресение.

Во-вторых, крещение изображает наш союз со Христом. В союзе с Ним в Его смерти наш суд падает на Иисуса. В союзе с Ним в Его воскресении Его воскресшая жизнь становится нашей новой жизнью. Павел говорит об этом прямо: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим. 6:4–5).

Наконец, крещение изображает наш союз с новым Божьим народом во Христе. Именно Дух приносит благословения нового завета, и это включает создание нового, возрожденного сообщества. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). Здесь слово «крещение» используется метафорически. Но водное крещение изображает эту невидимую реальность: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:27–28). Мы крещены не только во Христа, но и в Его Тело.

Проясняя воду

Подозреваю, что вы уже слышали это, но всё же полезно свежим взглядом посмотреть на учение о крещении. Иеремии 31 не столько корректирует наш курс, сколько помогает нам прояснить, что изображает крещение, давая нам причины, по которым мы делаем то, что делали всегда.

Нам всегда следует стремиться видеть старое более четко. Вот некоторые вещи, которые должно прояснить изучение крещения.

Во-первых, новый завет — это сообщество возрожденных. Это не смешанное сообщество, как Израиль, состоящее из верующих и неверующих. Вот почему мы крестим только верующих

Крестить младенцев — значит неверно понимать не только сам знак, но и природу нового завета и народа, который он создает. Обрезание и крещение — оба знаки завета, но крещение — это знак нового и лучшего завета. Обрезание указывало на необходимость духовной операции на сердце; крещение изображает совершение этой операции. Именно это имел в виду Павел, когда в послании к колосской церкви тщательно соотнес обрезание с крещением:

«В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи» (Кол. 2:11–13).

Для нашего слуха это звучит несколько туманно, но вот что это значит: Иисус был рассечен (обрезан) в Своей плоти через распятие, чтобы мы могли быть обрезаны в наших сердцах через возрождение. Крещение не заменяет обрезание. Крещение изображает его исполнение.

Во-вторых, мы входим в сообщество нового завета через веру, и поэтому мы не уповаем на свое крещение

Ранее я говорил о притягательности сентиментальности и о том, как она побуждает нас чрезмерно уповать на свое крещение. На одном уровне это понятно. Мы устроены так, что хвалимся тем, что сделали сами, отчасти потому, что не можем представить себе Бога, Который по благодати делает за нас всё. Но мы никогда не должны уповать на знак; мы должны уповать на Того, на Кого указывает знак.

В-третьих, крещение изображает наш союз с Иисусом в Его жертвенной смерти, погребении и воскресении. Поэтому мы не окропляем и не обливаем, а погружаем человека в воду

Крещение через погружение — жесткий образ, и это объясняет, как Иисус говорил о Своей собственной смерти: «Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?» (Мк. 10:38). Погружая человека под воду, крещение изображает смерть Христа и нашу смерть с Ним.

В-четвертых, новый завет дает полный доступ к Богу через нового и лучшего Посредника, Иисуса Христа. Нет священников или царей, которые были бы посредниками Божьего присутствия для нас, и поэтому мы не подчеркиваем роль крестящего в крещении

Единственный раз, когда в Новом Завете крестящему уделяется какое-либо внимание, — это когда это стало проблемой для коринфской церкви (1 Кор. 1:13–17). Вместо этого мы читаем о нашем крещении во Христа и в тело (Гал. 3:27; 1 Кор. 12:13). Поэтому мы сосредотачиваемся на исповедании человека и на собрании, а не на том, кто совершает погружение.

Заключение

Теперь мы рассмотрели различные невидимые реальности, на которые указывает крещение. Прежде всего мы обсудили природу нового завета как сообщества возрожденных.

Если вы хотели бы глубже исследовать вопрос о крещении младенцев, то этот вопрос о природе заветов лежит в самом его сердце. Чтобы погрузиться глубже, прочитайте это интервью со Стивеном Веллумом, основанное на его главе «Крещение и взаимосвязь между заветами» в книге Believer’s Baptism: Sign of the New Covenant in Christ («Крещение верующих: знак нового завета во Христе»).

*

Примечание автора: эта статья основана на проповеди «Крещение: знак нового завета», произнесенной 22 ноября 2020 года.

1. Примечание переводчика: в английском переводе (ESV), который цитирует автор, конец Иер. 31:32 звучит: «хотя Я был им мужем», что перекликается с образом обручального кольца в начале статьи. В Синодальном переводе: «хотя Я оставался в союзе с ними». ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «What’s in the Water?: Baptism as a Sign of the New Covenant (Part 2)»