Крещение как прибавление к церкви

Примечание редакции: 9Marks — служение не только для церквей, придерживающихся крещения верующих. Мы существуем, чтобы служить и церквям, практикующим крещение младенцев. Тем не менее мы понимаем, что большинство наших читателей, вероятно, придерживаются крещения верующих. Поэтому мы подумали, что было бы полезно показать, как учить такие церкви о крещении.

Ниже показано, как один пастор начал учить свою церковь. Даже если вы согласны не с каждым пунктом (возможно, и мы сами согласны не со всем), мы думаем, что вы найдете здесь много полезного материала.

Это третья часть серии из трех частей. Вы можете прочитать часть 1 здесь и часть 2 здесь.

*

Недавно мое внимание привлек один заголовок: «Монолит в Юте: экипаж вертолета обнаружил загадочный металлический монолит глубоко в пустыне». О чем шла речь?

И действительно, далеко в пустыне несколько ученых обнаружили треугольную конструкцию из полированного металла. Ее ровные грани поднимались из земли примерно на три метра. Было ясно, что ей там не место, но откуда она взялась? Словно пришедшая из совершенно другого мира, эта треугольная конструкция доказывала, что кто-то что-то затеял.

Примерно так же обстоит дело с церковью в мире. Она — изображение подобной же прекрасной и неземной конструкции. Вот как ее описывает Лука:

«Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:41–47).

Церковь — загадочный монолит в пустыне этого мира. Ее четкие грани безошибочно узнаваемы, отчетливы и видимы для всякого, у кого есть глаза, чтобы видеть. Крещение играет в этом немалую роль. На самом деле, поскольку крещение — знак нового завета, можно сказать, что крещение делает церковь видимой. Крещение — это очертания церкви.

В прошлой статье мы сосредоточились на невидимых реальностях, на которые указывает крещение. В этой статье я хочу, чтобы мы сосредоточились на видимых реальностях, к которым крещение призывает нас и которые оно же создает. Мы рассмотрим, чему учит Библия, а затем сделаем несколько выводов о том, как нам подходить к крещению.

Каким образом крещение — знак присоединения?

Один из первых и простейших библейских уроков о поместной церкви — это урок арифметики.

Обратите внимание на порядок: «Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:41–42). Слово привело к крещению, а крещение — к четко очерченному поклоняющемуся сообществу, и по мере того как люди крестились, они «присоединялись» к этому сообществу. Вот чему учит нас Лука.

Что включает в себя это присоединение и какое отношение к нему имеет крещение? И кто вообще ведет подсчет? Судя по всему, было две стороны, которые вели учет тех, кто присоединялся к церкви. Понимание того, кто они и зачем они вели подсчет, поможет нам разобраться в знаке крещения.

Через крещение нас «засчитывает» церковь

Помимо Самого Господа, церковь — первая сторона, ведущая учет душ. Мы знаем, зачем мы пересчитываем свои деньги. Мы знаем, зачем мы пересчитываем по головам своих детей, когда садимся в машину. Что значит, что церковь засчитывает нас, когда мы принимаем крещение?

Этим вопросом я собираюсь с помощью Библии атаковать представление о том, что крещение — это всего лишь личное решение. Мы решаем, куда пойти поесть. Мы решаем, где покупать одежду. Мы решаем, каким шампунем пользоваться. Но когда речь идет об отождествлении себя со Христом, это нечто большее и более глубокое — и это хорошая новость.

Рассмотрите такой мысленный эксперимент. Ваша фамилия может быть Смит, но если всё шло обычным путем, вы родились в конкретной семье Смитов. Вы интуитивно не противопоставляли широкую истину о том, что вы принадлежите к роду Смитов, более узкой истине о том, что вы принадлежите своим маме, папе, братьям и сестрам. И то и другое истинно одновременно, и это было истинно с той секунды, как вы родились. На самом деле вы узнали, что принадлежите к более широкому роду Смитов, именно через свою принадлежность к конкретной семье Смитов. В какой-то момент эта иллюстрация перестанет работать, но я надеюсь, что вы следите за моей мыслью.

Вот четыре вещи, которые церковь делает, когда крестит человека.

Во-первых, когда мы принимаем крещение, нас засчитывают в число

Картина, которую Бог дает нам в Деяниях 2, описывает не рыхлое объединение блуждающих христиан. Она описывает преданную друг другу семью. Лука сделал это намеренно. Когда поместные церкви делали учеников и засчитывали их в свое число через крещение, они делали это в послушании Иисусу. Когда Иисус сказал: «Я создам Церковь Мою», Он дал нам «ключи Царства». Иными словами, Он дал нам власть проповедовать Его Евангелие и делать учеников, а также ответственность тщательно вести учет учеников, которых мы делаем (Мф. 16:18–19; 18:15–20). «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:18–20). Крещение — это не просто решение того, кто хочет креститься. Оно включает и решение церкви публично объединиться с этим человеком.

Во-вторых, будучи засчитаны в число, мы теперь те, на кого рассчитывают

К крещеному христианину следует относиться как к необходимому члену поместной церкви. Мы крестим друг друга не только во Христа, но и в Его Тело (Гал. 3:27–28; ср. 1 Кор. 12:13). Это говорит о нашей широкой, но невидимой принадлежности к Божьему народу во все времена и во всех местах. Но как только мы начинаем читать новозаветные послания, мы понимаем, что эта невидимая истина всегда воплощалась в видимых обязательствах поместной церкви. Павел писал церкви в Ефесе: «Одно тело и один дух... одно крещение» (Еф. 4:4–5). Павел писал об этой вселенской истине, чтобы обосновать свое практическое повеление реальной церкви: снисходить друг ко другу любовью и созидать друг друга как поместное тело (4:2, 15, 16). Образ тела предполагает реальную взаимосвязь и взаимозависимость. «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее» (1 Кор. 12:21–22). Необходимы!¹ Иными словами, мы делаем учеников, крестим их, а затем рассчитываем на них.

В-третьих, в крещении мы также становимся подотчетными

Мы говорим друг другу: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:2–4).

Эта подотчетность идет дальше простых увещеваний. В конце концов, что происходит, когда мы перестаем жить в соответствии со своим крещением? Наши братья и сестры призывают нас покаяться. А в тех печальных случаях, когда исповедующие христиане упорствуют во грехе, их братья и сестры поступают по слову «скажи церкви». Если это не возвращает заблудшего, то церковь относится к нему или к ней как к неверующему (Мф. 18:15–20). Вот что это значит: когда церковь публично объединяется с человеком через крещение, она должна быть также готова публично разобраться с этим человеком через церковную дисциплину, если это будет необходимо.

В-четвертых, в крещении за нас дают отчет

После того как церкви были насаждены, были поставлены пресвитеры (Деян. 14:23). Вот почему у нас есть повеления вроде Евреям 13:17: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет». Когда мы присоединяемся к церкви, у нас появляются реальные пастыри, которые бодрствуют над нашими душами и дадут за нас отчет Богу. Это не значит, что им нужно знать о нас всё. Так бодрствует над нами только Господь. Но это значит, что наши церкви руководятся и питаются благочестивыми пресвитерами, у которых Божье сердце для Божьего народа. Крещение означает, что мы записаны не только в Божьих книгах, но и в списках поместной церкви и ее руководителей.

Вот что всё это значит: крещение — это не просто частное, индивидуальное дело. Да, оно глубоко личное, но оно также глубоко семейное. И это часть благого Божьего замысла о нас. Крещение публично фиксирует — и за вами, и за поместной церковью, — что вы принадлежите Христу.

И когда мы вместе публично заявляем о себе, подсчет начинает вести и кто-то еще.

Через крещение нас «засчитывает» мир

В этом разделе я хочу с помощью Библии атаковать представление о том, что можно крестить человека, не открыв ему, чего это стоит, и не убедившись, что он понимает, во что ввязывается.

Когда человек принимает крещение, как правило, многие этому рады. Небеса радуются всякий раз, когда грешник кается (Лк. 15:7). Но некоторые из-за этого злятся. Мы уже рассмотрели, как церковь в Деяниях 2 собиралась, ела, молилась и учила. Что произошло дальше? Их учение о воскресении стало раздражать, и некоторых верующих арестовали (Деян. 3:1–3) — как и говорил Иисус (Ин. 15:20).

Но мне интересно: как разгневанные люди знали, кого хватать? Что ж, они вели учет тех, кто принадлежал к церкви. Например, «царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло» (Деян. 12:1). Павел до своего обращения «жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее» (Гал. 1:13; ср. 1 Кор. 15:9). Он выпросил письма у религиозных начальников, «чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим» (Деян. 9:2).²

Что двигало этой враждебностью к церкви? Павел говорит нам: «Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея. Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос» (Деян. 26:9–10).

Время от времени я слышу, как кто-то говорит примерно следующее: «Нам нужна веская причина, чтобы не крестить человека». Звучит правильно, но это ошибка. Кажется, лучше сказать наоборот: нам нужна веская причина, чтобы крестить человека. Верно, что крещения, которые мы видим в книге Деяний, следуют сразу за обращением. Но каждое из них также публично достоверно и немедленно проверяемо. То есть они были яркими и, за одним исключением, сопровождались знамениями; они совершались при переходе из нехристианской среды в христианскую; и они были дорогостоящими, поскольку гонения предполагались сами собой. Одно обращение произошло с тюремщиком, отвечавшим за охрану христиан! Само крещение испытывало веру человека.

Это согласуется с учением Иисуса о том, что значит быть христианином. Когда Иисус призывал людей следовать за Ним, Он полностью раскрывал, чего им ожидать: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16:24–25). Или: «иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8:22). Или: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37). Действительно, мы спасены благодатью через веру (Еф. 2:8). Для этого требуется Божье чудо. Но это чудо, которое приводит нас в движение (Еф. 2:10). Спасающая вера следует за Иисусом. Здесь нет противоречия.

Вот что это значит для крещения. Если мы должны делать учеников, а затем крестить учеников, которых мы сделали, то как нам узнать, что перед нами ученик? Я предлагаю вам мысль, что Иисус сказал нам, на что смотреть. В частности, нам следует искать решимость следовать за Иисусом любой ценой. Это важно помнить, поскольку крещение делает человека публично известным не только церкви, но и миру.

Достигая последовательности

Теперь пора воплотить это учение в более последовательной практике крещения в поместных церквях. Поразмыслив о крещении, наша церковь недавно внесла два больших изменения.

Во-первых, крещение и членство в церкви неразрывно связаны

Крещение и процесс принятия в члены церкви должны быть тесно связаны по крайней мере двумя способами.

Во-первых, поскольку крещение — это процесс принятия в члены, установленный Иисусом, любые другие процессы, которые мы создаем вокруг него, должны поддерживать крещение и учитывать его. Нам следует держать этот знак на боковой линии.³ Подумайте над таким вопросом: что нужно, чтобы основать церковь? Нужно ли нам здание, программы или электронные таблицы? Нет, Иисус сделал всё гораздо проще. Нам нужны лишь проповедь Евангелия, немного воды, немного хлеба и вина — да, сок тоже вполне подойдет. Вода — это материал Иисуса для принятия в члены, потому что крещение — это парадная дверь церкви.

Что это значит для вашей церкви? Это значит, что когда кто-то приходит к вам за крещением, ваша церковь должна провести его через класс для вступающих в члены, в котором крещение служит последним шагом. Иными словами, когда человек принимает крещение, он в этот момент становится членом — засчитанным в число, тем, на кого рассчитывают, подотчетным и тем, за кого дают отчет. Конечно, если к вам приходит человек, крещенный как верующий в другой церкви, проповедующей Евангелие, вам следует признать это крещение для целей членства.

Во-вторых, крещение — это знак, который вовлекает всех членов. Крещение — не то, что собрание наблюдает, пока пастор совершает его над новым христианином. Конечно, его будет проводить пользующийся доверием руководитель или пастор, но в конечном счете это действие всей церкви. Это то, что мы делаем вместе. Ключи Царства даны церкви, а это значит, что в крещении должны быть удовлетворены три совести: совесть крещаемого, совесть крещающего и совесть собрания. Как это происходит? Обычно кандидаты на крещение рассказывают свое свидетельство пресвитеру или группе пресвитеров, чтобы те могли представить этого человека церкви, в которую он крестится. Это делается для того, чтобы церковь вместе могла принять этого человека в члены с радостью и без колебаний.

Во-вторых, крещение предполагает определенный уровень зрелости

В каком возрасте человек достаточно взрослый, чтобы принять крещение? Это важный вопрос, которым церковь должна заняться из любви к своим детям. Мы можем интуитивно понимать, что трехлетний ребенок слишком мал, чтобы полностью понять истину и требования Евангелия. Может ли трехлетний ребенок быть подлинно обращен? Да, полагаю, может. Но может ли собрание быть достаточно уверенным, чтобы публично подтвердить это спасение и требовать от ребенка всего, что оно включает? Я считаю, что ответ на этот вопрос — нет. Но если не три года, то о каком возрасте мы говорим?

Давайте притормозим и подумаем, каковы дети. Дети зависимы. Они зависят от родителей в пище, в решениях и в своих представлениях. Дети изменчивы. То есть они гибки, любознательны и не устоялись. Дети также не испытаны. Родителям приходится налагать на детей последствия, потому что дети по природе защищены от последствий своих решений. Всё это правильно и хорошо, и это Божий замысел о детях.

Могут ли зависимые, изменчивые и не испытанные дети быть обращены? Решительно да. Безусловно. Но легко ли им и нам распознать, обращены ли они, чтобы мы были готовы дать им единократный знак вечной безопасности в Боге? Должны ли мы, со своей стороны, возлагать на них ответственность за всё, к чему призывает нас Иисус? Каждой церкви придется ответить на этот вопрос самостоятельно. Мы, со своей стороны, решили, что терпение — самое любящее, что мы можем проявить к нашей молодежи.

Вы, возможно, спрашиваете: насколько именно терпеливыми? В каком возрасте вы крестили бы ребенка? Универсального ответа на это нет. Но вот некоторые вопросы, которые мы как пресвитеры задавали себе:

• Когда обычно становится естественно очевидным — не маме с папой и даже не пастору, а церкви, — что этот человек действительно обращен?
• Когда для молодого человека было бы естественно иметь дело с церковью напрямую, а не через родителей?
• Поскольку мы никогда не должны крестить того, к кому не были бы готовы применить дисциплину, когда это обычно кажется правильным или хотя бы разумным?
• Мы хотим, чтобы наши молодые люди понимали, что делают, и помнили это всегда, — так в каком возрасте человек обычно достаточно взрослый для этого?
• Возвращаясь к нашим размышлениям о детстве: когда мы обычно видим явный переход от зависимости к независимости, от неустойчивости к устойчивости, от неиспытанности к испытанности?

Мы так и не остановились на определенном возрасте. Мы считаем, что середина или конец подросткового возраста — примерно то, что нужно. При этом мы с готовностью говорим с кем угодно о его душе в любое время, но обычно переходим к крещению только примерно в этом возрасте.

Соответствует ли это библейскому образцу? Это самый важный вопрос. Мы считаем, что соответствует. Рискуя удлинить и без того длинную статью, объясню почему. Иисус принимал к Себе детей, но этот известный эпизод послужил уроком смирения для Его учеников и для всех нас (Мк. 10:13–16; ср. 9:33–37; 10:32–34). Когда Иисус призывал кого-то по имени, это был взрослый. Когда Иисус исцелял, это было по вере взрослого. Иными словами, Иисус позволял детям быть рядом с Ним, но нам не следует преувеличивать выводы из того, чему Он учил. В книге Деяний крещение и обращение тесно связаны — как и должно быть. Но все примеры, которые у нас есть, — это публично достоверные и немедленно проверяемые обращения. Все явно описанные крещения — также крещения взрослых. Когда упоминаются ученики, мы читаем только о «мужчинах и женщинах».

Суть в следующем: в лучшем случае Новый Завет не дает окончательного ответа о возрасте крещения. Мы не можем быть в этом догматичны. Но, похоже, есть закономерность, которая говорит в пользу взрослого возраста или, как мы говорим, лет, приближающихся к взрослости. В первом веке взрослость наступала гораздо раньше. Нашу собственную практику можно назвать «основанным на Библии взвешенным решением».

Нашим пресвитерам помогло осознание того, что в исторической и международной перспективе обычная практика — крестить в возрасте от 16 лет до начала третьего десятка. Как один из многих примеров: Чарльз Сперджен считал, что его дети обратились совсем юными, но крестил своих сыновей, когда им исполнилось 18. В странах, где гонения — обычное дело, примерно в этом возрасте церкви и семьи готовы крестить. Американский Юг после 1900 года — и особенно после 1950-го — несколько необычен тем, что крестит детей в столь юном возрасте. Нам было бы мудро увидеть связь между этой практикой и проблемой номинального христианства в наше время.

Слово детям, слово родителям и молитва

Что это значит для детей, которые были крещены в довольно юном возрасте, возможно, даже в шесть лет, и не являются членами? Во-первых, если вы ходите со Христом, нет причин сомневаться в действительности вашего крещения. Во-вторых, в качестве любящей уступки пасторам следует спокойно относиться к промежутку времени между крещением и членством в церкви в некоторых случаях.

Что это значит для родителей? Прежде всего вы должны пасти своих детей и учить их Слову. Но я хотел бы также предостеречь вас: избегайте давать своему ребенку явные заверения такого рода, которые давать — обязанность церкви.

А что, если ваш ребенок хочет креститься? Что ж, возможно, скажите то, что я говорю своим детям: «Я так рад, что ты спросил о крещении. Это знак того, что Господь действует в тебе. Если ты исповедуешь Христа, продолжай верить. Именно это и делает христианин. Как и со многим в жизни, давай подождем с крещением, пока ты не станешь немного старше. Пресвитерам нашей церкви кажется, что нам лучше подождать, так что давай доверимся им в этом. Но что еще важнее, давай доверимся Богу. Мы хотим, чтобы твое крещение было ясным, значимым и запоминающимся для тебя — и для всей нашей церковной семьи. А пока помни, что Иисус принимал к Себе детей, и Он принимает тебя с распростертыми объятиями. Приходи к Нему, верь в Него и не останавливайся».

1. Примечание переводчика: в английском переводе (ESV), который цитирует автор, 1 Кор. 12:22 говорит, что слабейшие члены тела «необходимы» (indispensable); на этом слове автор и делает ударение. В Синодальном переводе: «гораздо нужнее». ↩
2. Примечание переводчика: в английском переводе (ESV) Деян. 9:2 говорит о тех, кто «принадлежит к пути» (belonging to the Way); автор подчеркивает слово «принадлежит». В Синодальном переводе: «последующих сему учению». ↩
3. Примечание переводчика: так в оригинале («We should keep this sign on the sidelines»). Судя по контексту (крещение — центральный процесс принятия в члены, которому должно служить всё остальное), автор, вероятно, имел в виду противоположное — что этот знак нельзя оставлять на обочине. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «What’s in the Water?: Baptism as a Sign of Addition (Part 3)»