Троица и общее поклонение

Источник: Скотт Суэйн, «What the Doctrine of the Trinity Means for Our Corporate Worship», 9Marks, 16 ноября 2021

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Скотт Суэйн утверждает, что Троица определяет общее поклонение. Без бытия и дел триединого Бога общего поклонения просто не было бы. Поэтому церковь обращает поклонение к Троице, прославляя Её за то, Кто Она есть и что Она сделала. Суэйн показывает это на четвёртой и пятой главах Откровения, где Иоанну открывается небесное поклонение. Хотя внешние дела Троицы нераздельны, Писание связывает разные этапы того, как поклонение становится реальностью, с разными Лицами.

Отец желает поклонения

Отец изображён как Сидящий на престоле, живущий во веки веков. В Его деснице книга, которую Суэйн понимает как символ Божьего верховного замысла о творении. Откровение многократно отсылает к шестой главе Исаии, и отсюда можно заключить, что Божий замысел о творении включает Его желание, чтобы Ему поклонялись на земле так, как поклоняются на небе. Отец хочет, чтобы вся земля была полна Его славы.

Сын делает поклонение возможным

Великий кризис этих глав в том, что ни одно творение на небе и на земле не достойно открыть книгу и снять её печати. Иначе говоря, ни одно творение не достойно понять Божий замысел и осуществить его. Поэтому Иоанн много плачет. Но звучит благая весть: «вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил» (Откр. 5:5). Сын Божий достоин осуществить замысел Отца о поклонении благодаря тому, что Он совершил. Небесные существа поют: «достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр. 5:9).

Дух даёт силу поклоняться

Поклонение, которого желает Отец и которое делает возможным Сын, совершается силою Духа. Дух, исходящий от Отца и Сына, исполняет замысел Отца, применяя завершённое дело Сына к искупленному народу. Дух вводит Иоанна в небесный тронный зал, давая ему увидеть поклонение. И Дух послан на всю землю, чтобы обитать в царстве священников, искупленных из всякого племени, и давать им силу поклоняться. Без Духа мы не могли бы ни видеть славу Бога, ни отвечать на неё.

Троица — единственный предмет поклонения

Поскольку триединый Бог делает поклонение возможным, Он, и только Он, является предметом общего поклонения. Когда Иоанн падает к ногам ангела, тот останавливает его: «Богу поклонись» (Откр. 22:9). В этих главах поклонение воздаётся Отцу и Агнцу вместе: «Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр. 5:13). Роль Духа подчёркнута как роль Того, Кто даёт силу поклоняться, но предыдущие главы Откровения ясно показывают и Его божественное достоинство.

Образец для земного собрания

Показывая поклонение на небе с провозглашением, трисвятой песнью и многими славословиями, эти главы дают и образцы того, как церковь на земле должна поклоняться Троице, и объяснение, почему. Они учат воздавать славу, честь и благодарение за Его бытие: «свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр. 4:8). Они учат хвалить Его за дела творения: «достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:11). И за искупление через кровь Агнца.

Каждую неделю по всему миру видение Откровения исполняется, когда церкви славят единого Бога в трёх Лицах: нашего Творца, Искупителя и Награду. Суэйн заключает: если Троица не занимает центрального места в поклонении нашей церкви, пора покаяться в этом нечестии и присоединиться к вселенскому хору, славящему Отца, Сына и Святого Духа.

Это имеет практическое значение для выбора песен и молитв. Песня, которая говорит только о наших чувствах к Богу, но не называет, Кто Он и что сделал, бедна по сравнению с небесными песнями. Небесные хоры прославляют Бога за Его святость и вечность, за творение и за искупление кровью Агнца. Это хороший образец для проверки нашего репертуара: о чём мы поём и Кому мы поём.

Наш контекст

Славянские евангельские церкви твёрдо исповедуют Троицу, но в собраниях она часто остаётся неназванной. Песни и молитвы обращаются к Богу вообще или к Иисусу, редко ясно прославляя Отца, Сына и Духа и Их дела. Пресвитерам стоит проверить, слышит ли церковь в своём собрании учение о Троице, и включать в него тринитарные славословия, молитвы и песни.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Включать в собрание славословия, ясно называющие Отца, Сына и Святого Духа.
Прославлять Бога и за творение, и за искупление (Откр. 4:11; 5:9).
Учить церковь, что Отец желает поклонения, Сын делает его возможным, а Дух даёт силу.
Проверять песни: не исчезает ли из них Отец или Дух.
Проповедовать по четвёртой и пятой главам Откровения как образцу поклонения.

Источник: Скотт Суэйн, «What the Doctrine of the Trinity Means for Our Corporate Worship», 9Marks, 16 ноября 2021

Полный перевод оригинала

Что учение о Троице означает для нашего общего богослуженияСкотт Суэйн · нажмите, чтобы открыть перевод

Троица определяет общее богослужение. Без бытия и дел Триединого Бога общего богослужения не существовало бы. Соответственно, церковь направляет свое поклонение Троице, восхваляя Троицу за то, Кто Он и что Он совершил. Хотя всё Писание подтверждает сказанное, Откр. 4–5 показывает это с особой ясностью и красотой.

1. Общее богослужение существует благодаря Троице

Хотя внешние дела Троицы нераздельны, Откр. 4–5 приписывает разным Лицам Троицы разные этапы того, как Троица осуществляет общее богослужение.¹ Согласно этим главам, Отец желает общего богослужения, Сын делает общее богослужение возможным, а Дух дает силу для общего богослужения.

Отец желает общего богослужения. Откр. 4:9 описывает первое Лицо Троицы как «Сидящего на престоле, Живущего во веки веков». Согласно Откр. 5:1, первое Лицо Троицы держит в Своей деснице «книгу» [свиток], которую лучше всего понимать как символ суверенного Божьего определения о творении. В свете Ис. 6, на который Откр. 4–5 неоднократно ссылается, мы можем заключить, что Божье определение о творении включает Его желание, чтобы Ему поклонялись на земле, как поклоняются на небе (ср. Ис. 6:3).

Великий кризис Откр. 4–5 состоит в том, что ни одно творение на небе или на земле не достойно раскрыть книгу и снять ее печати (Откр. 5:2–3). Иными словами, ни одно творение не достойно постичь суверенный Божий замысел о творении и ни одно творение не достойно осуществить этот замысел. Поэтому Иоанн громко плачет (Откр. 5:4). Благая весть, возвещенная в Откр. 5, состоит в том, что Сын Божий, второе Лицо Троицы, «достоин» осуществить славословное определение Отца (Откр. 5:9) благодаря тому, что Он совершил: «вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Откр. 5:5). Сын Божий, Который видит замысел Своего Отца о творении и разделяет его, родился от семени Давида и был заклан как жертвенный Агнец, чтобы сделать возможным общее богослужение. В результате Его победоносного дела искупления все создания на небе, на земле и под землею во главе с искупленным царством священников воздают хвалу Богу и Агнцу (Откр. 5:9–14): «Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр. 5:13).

Поклонению, которого желает Отец и которое делает возможным Сын, дает силу Дух. Дух, исходящий от Отца (Откр. 4:5) и Сына (Откр. 5:6), осуществляет замысел Отца о творении, применяя совершенное дело Сына к искупленному народу. Дух вводит Иоанна в небесный тронный зал, давая ему возможность увидеть небесное поклонение (Откр. 4:2). И Дух послан «во всю землю» (Откр. 5:6), чтобы обитать в царстве священников, искупленных из всякого колена и языка, и народа и племени, и давать им силу восхвалять Триединого Бога (Откр. 5:9–10). Через присутствие Духа, дающее силу, исполняется замысел Отца и осуществляются плоды дела Сына: Триединому Богу поклоняются на земле, как и на небе.

2. Троица — Тот, Кому поклоняется общее богослужение

Поскольку Триединый Бог делает поклонение возможным, Триединый Бог — и только Триединый Бог (Откр. 19:10; 22:8–9) — есть Тот, Кому поклоняется общее богослужение. В Откр. 4–5 поклонение воздается первому Лицу Троицы: «достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:11; 5:13). В Откр. 4–5 поклонение воздается и второму Лицу Троицы: «достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Откр. 5:12–13). Где же, можем спросить мы, третье Лицо Троицы в этом хоре хвалы?

Возможно, потому что Откр. 4–5 подчеркивает роль Духа в том, что Он дает силу для поклонения Богу и Агнцу, то, что Он Сам — Тот, Кому поклоняются, здесь не подчеркивается. Но предыдущие главы Откровения не оставляют сомнений в том, что третье Лицо Троицы тоже есть Тот, Кому поклоняются христиане. Дух не только назван во вступительном благословении Иоанна (Откр. 1:4; ср. Чис. 6:24–27). Семь раз в Откр. 2–3 церковь призывается внимать голосу Духа, воздавая Ему первое и основополагающее действие общего богослужения (ср. Втор. 6:4): «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр. 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Вместе с Отцом и Сыном Святому Духу поклоняются и Его славят в Откровении, как и во всем Священном Писании.

3. Троица — причина общего богослужения

Предлагая видение поклонения на небе, исполненного проповеди (Откр. 5:5), трисвятого пения («свят, свят, свят», Откр. 4:8) и различных славословий (Откр. 4:11; 5:9–10, 12–13), Откр. 4–5 и подсказывает нормативные образцы того, как церковь на земле должна поклоняться Троице, и показывает, почему церковь должна поклоняться Троице. Эти главы учат нас воздавать «славу и честь и благодарение» благословенной Троице за Его бытие как Того, «Который был, есть и грядет» (Откр. 4:8–9). Они учат нас восхвалять благословенную Троицу за Его свойства как трижды Святого, Живущего во веки веков и правящего всем на небе и на земле Своей суверенной премудростью, благостью и силой (Откр. 4:8–9). И они учат нас восхвалять благословенную Троицу за Его дела как Того, Кто сотворил и сохраняет всё (Откр. 4:11), Кто искупил грешников и соделал их царством священников (Откр. 5:9–10) и Кто обещает, что искупленные однажды будут царствовать на земле (Откр. 5:10). Всё, что Он есть, всё, что Он совершил, и всё, что Он обещал совершить в будущем, — причины поклоняться Троице и ныне, и вовеки (Откр. 5:13).

Неделя за неделей по всему миру видение Откр. 4–5 исполняется, когда собрания восхваляют единого Бога в трех Лицах — нашего Творца, нашего Искупителя, нашу Награду. Если Троица не занимает центрального места в поклонении нашего собственного собрания, то пора покаяться в своем нечестии и присоединиться к вселенскому хору: «Хвалите Бога, от Которого исходят все благословения; хвалите Его, все творения здесь, на земле; хвалите Его в вышних, небесные воинства; хвалите Отца, Сына и Святого Духа!»²

Подробнее о библейском образце и логике «приписывания» (апроприации) разных сторон нераздельных дел Троицы разным Лицам Троицы см.: Scott R. Swain, The Trinity: An Introduction. ↩
Примечание переводчика: это известное английское славословие Томаса Кена (Doxology, «Praise God from whom all blessings flow»), здесь в нашем дословном переводе. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «What the Doctrine of the Trinity Means for Our Corporate Worship»

← Все статьи