Как на небе, так и на земле: поклонение от Едема до Сиона

Джонатан Гибсон прослеживает поклонение через всю Библию. С начала времён было поклонение на небе и на земле. На небе серафимы взывали: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3). А на земле Бог призвал Адама к заветному поклонению в Едеме через слово и знак: слово заповеди и дерево жизни. Гибсон называет это семейным заветным поклонением Богу через слово и таинство. Человек был создан, чтобы на земле отражать то поклонение, которое совершается на небе.

Падение и обещание

Но поклонение Адама вскоре обратилось в идолопоклонство, когда он оставил Божий призыв и последовал голосу змея. Однако Бог слишком велик, благ и славен, чтобы отказаться от подобающего Ему поклонения творений. Он начал восстанавливать поклонение, заключив новый завет. Обещание о Семени, Которое сокрушит змея, было по существу обещанием восстановить и усовершенствовать поклонение: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15). Этот завет благодати стал рамкой, в которой Бог снова собирал поклонников.

По мере развития истории искупления важное место занимают жертвы. Ной, Авраам, Исаак и Иаков отвечают на Божий призыв верой и послушанием и приносят жертвы. Затем поклонение через жертву во святилище достигает вершины при Соломоне, когда при освящении храма на Сионе приносится бесчисленное множество жертв, а затем сходит огонь с неба и слава Господня наполняет дом.

Три горы

Гибсон видит в Ветхом Завете три горные вершины поклонения, на которых Бог призывает Своего сына: Адама в Едеме, Израиль у Синая и Соломона на Сионе. Особенно у Синая и при освящении храма повторяется узнаваемый порядок: Бог призывает народ собраться, доступ к Нему совершается через назначенного посредника, звучит Божье слово, народ очищается кровью жертв, а завершается всё общением с Богом и благословением. Так складывается ветхозаветное богослужение.

Поклонение, которое началось и провалилось с Адамом, частично восстанавливается с Израилем и Соломоном. Оно несовершенно, но угодно Богу, потому что совершается в рамках завета благодати. Однако снова и снова оно скатывается в идолопоклонство. У Синая Израиль меняет Творца-Искупителя на золотого тельца. При Соломоне его чужеземные жёны склоняют его сердце к идолам. Царство раскалывается, а оба народа погружаются во всё более глубокое идолопоклонство, которое приводит их в изгнание. И даже после возвращения и восстановления храма становится ясно, что изгнание не изменило сердце народа.

Исполнение во Христе

К концу Ветхого Завета остаётся надежда на Сына Божьего, Который будет поклоняться Богу совершенно и поведёт Свою невесту к чистому поклонению. Эта надежда исполняется во Христе, последнем Адаме, истинном Израиле и великом Сыне Давида. Эпоха совершенного поклонения начинает заниматься, когда Иисус говорит самарянке, чужеземке: «поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин. 4:21). Отец ищет поклонников в духе и истине, и место поклонения переносится на небесный Сион.

Послание к Евреям описывает, куда приходит церковь: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах» (Евр. 12:22–23). Когда церковь собирается, она присоединяется к поклонению на небесах. Тот же порядок, который был у Синая и в храме, теперь исполняется во Христе: Бог призывает нас, Христос — наш Посредник, звучит Его слово, мы очищены Его кровью, и мы получаем общение с Богом и благословение. Земное собрание становится отражением небесного.

Гибсон предлагает видеть в этой истории не просто богословскую схему, а основание для того, как строить собрание. Если поклонение на земле должно быть как на небе, то его форма не случайна. Призыв к поклонению, исповедь, слово прощения, чтение и проповедь Писания, Вечеря и благословение повторяют библейский путь от Едема через Синай и Сион к небесному Иерусалиму.

Наш контекст

Славянские евангельские церкви редко думают о собрании в категориях библейского богословия. Порядок служения часто складывается по привычке. Обзор Гибсона даёт пресвитерам возможность увидеть, что собрание — часть великой истории Божьего народа, и выстраивать его так, чтобы оно рассказывало эту историю: Бог зовёт, говорит, очищает, принимает и благословляет.

Для наших церквей