Возрождение — дело Бога, и поэтому беседа с кандидатом важна

Обращение сверхъестественно. Почти каждый христианин согласится с этим. Но, как замечает Сэм Эмади, мы часто ведём себя так, будто не верим в это. Мы так увлечены методами служения и программами, что посторонний наблюдатель решил бы, будто спасение души зависит от нас. Мы говорим об обращении как о принятии решения, а не как о рождении ученика. Мы описываем покаяние и веру как приглашение Иисуса в сердце, а не как коренной поворот от греха и подчинение Царю. Мы говорим о личных отношениях с Богом, но оставляем впечатление, что они могут быть частными, без церкви. Эти привычки прямо влияют на то, как церковь принимает новых членов.

Сверхъестественное действие

Яснее всех о возрождении сказал Сам Христос в беседе с Никодимом: «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин. 3:7). Образ рождения многозначителен: много ли мы внесли в своё первое рождение? Плоть не может произвести духовную жизнь: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6). И чтобы никто не думал, будто может вынудить Духа действовать, Иисус добавляет: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8). Возрождение — суверенное действие Бога, той же силы, которая сотворила вселенную.

Каков результат этого действия? Новое сердце, которое обращается ко Христу. Возрождённым Бог дарует веру и покаяние. Как у Лидии, о которой сказано: «и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел» (Деян. 16:14). Иоанн пишет: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него» (1 Ин. 5:1). Христианин не просто согласился с несколькими фактами Евангелия. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). Его жизнь, вплоть до желаний сердца, изменилась, и эта новая святость прежде всего выражается в любви к Богу и к Его народу.

Рождение в семью

Эмади подчёркивает, что обращение не частное и не изолированное событие. Человек оставляет гражданство одного царства и принимает гражданство другого: Бог избавил нас «от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1:13). Пётр говорит, что верующие, «некогда не народ, а ныне народ Божий» (1 Пет. 2:10). Как первое рождение вводит нас в семью, так и новое рождение вводит в Божью семью. Поэтому желание быть членом церкви — естественный плод возрождения, а не дополнительная опция.

Что это значит для беседы с кандидатом

Автор выводит два следствия. Первое: если обращение — это просто решение или произнесённая молитва, то беседа с кандидатом не нужна, ведь различать нечего. Достаточно спросить, молился ли он молитвой покаяния. Но если возрождение — сверхъестественное действие Бога, дающее новое сердце и новую жизнь, то беседа становится необходимой. Пресвитеры слушают, понимает ли человек Евангелие, и ищут признаки новой жизни: любовь к Богу, к Его Слову, к Его народу, борьбу с грехом, изменённые желания. Они делают это не для того, чтобы заглянуть в сердце, что невозможно, а чтобы оценить, достоверно ли исповедание.

Второе следствие: беседа должна быть благовестием и наставлением, а не экзаменом. Если пресвитеры понимают, что возрождение — дело Духа, они не будут давить на человека, выпытывая правильные слова. Они будут спокойно спрашивать о его истории, вере, борьбе, и при необходимости ясно объяснять Евангелие. Если у человека нет признаков новой жизни, это не повод для осуждения, а повод молиться и продолжать благовествовать, ожидая, что Дух дышит, где хочет.

Наш контекст

Славянские евангельские церкви исторически серьёзно относились к возрождению: многие помнят, как кандидатов к крещению подробно расспрашивали о покаянии и перемене жизни. Но в последние десятилетия под влиянием массовых евангелизаций распространилось и другое понимание: человек вышел вперёд на призыв, помолился молитвой покаяния, и его считают обращённым. Затем его быстро крестят и принимают в члены. Учение о возрождении как сверхъестественном действии Бога напоминает, что молитва покаяния не гарантирует нового рождения. Пресвитерам нужно терпеливо смотреть на плоды, а не только на решение, сделанное на эмоциональном собрании.

Для наших церквей