Когда член церкви уходит в общину, одобряющую грех

Энди Джонсон описывает ситуацию, с которой всё чаще сталкиваются пасторы. Сестра недолго была членом церкви. Она добрая, умная и отзывчивая, ей нравятся забота общины и качество учения, но ясные вероучительные границы её смущают. Однажды она пишет вежливое письмо: она решила выйти из членства и присоединиться к другой церкви, которая кажется ей более открытой и принимающей. Проблема в том, что эта церковь открыто учит, что христиане могут, не каясь, жить в грехе, в частности в гомосексуальных отношениях, и всё равно наследовать Царство Божье. Сама сестра говорит, что считает такой образ жизни небиблейским, но думает, что по этому вопросу можно согласиться не соглашаться.

Можно ли просто отпустить её? Не будет ли мудрее, терпимее и любезнее промолчать? Джонсон признаёт, что одни из самых трудных решений пастора — вести общину в трудном, но любящем направлении, зная, что тебя могут не понять. Он подчёркивает, что речь не только о гомосексуальном грехе: так же следовало бы поступать, если бы какая-то община одобряла идолопоклонство, прелюбодеяние или воровство. Но сегодня именно этот грех чаще всего открыто одобряют общины, называющие себя христианскими.

Обман о Царстве

Первый довод автора: вступая в общину, одобряющую грех, человек участвует в обмане о том, кто наследует Царство Божье. Павел пишет: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9–10). Вступая в церковь, мы вместе с другими членами подтверждаем исповедание друг друга, по сути говоря: судя по твоему покаянию и вере, мы верим, что ты наследуешь Царство. И мы заявляем, что учение этой церкви истинно.

Что, если Бог ясно говорит, что человек, решивший жить определённым образом, не наследует жизни вечной, а мы уверяем его, что наследует? Джонсон предлагает образ развилки горной дороги. Левая дорога безопасна, правая ведёт к обрушенному мосту над пропастью, и кто-то поставил большой предупреждающий знак. А потом группа людей сняла его и поставила другой: обе дороги ведут туда же, выбирайте любую. Можно самому предпочитать левую дорогу, но, присоединившись к тем, кто снял знак, ты заманиваешь других к гибели. Как неверный страж у Иезекииля, который видел меч и не затрубил, человек разделяет вину: «кровь его взыщу от руки стража» (Иез. 33:6).

Одобрение хуже самого греха

Второй довод ещё серьёзнее. Мы обычно думаем, что совершать грех хуже, чем одобрять его в других. Но Писание говорит иначе. Павел завершает описание человеческого нечестия словами: «однако не только их делают, но и делающих одобряют» (Рим. 1:32). Джонсон приводит пример: человек, разрушивший свою жизнь наркотиками, предупреждает других держаться подальше — в этом видна искра общей благодати. Хуже, если он зазывает других. Но хуже всего тот, кто сам никогда бы не притронулся к наркотикам, но ободряет ребёнка идти по этому пути. Одобрять чужой грех — тяжёлое нравственное падение. Христос сказал: «невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят» (Лк. 17:1).

Что делать

Джонсон не предлагает единого механического решения: многое зависит от зрелости общины и самого человека. Но пастырь должен что-то сказать и сделать. Сестра может искренне не понимать опасности. Поэтому, если мы её любим, мы будем учить, умолять и предупреждать её, используя все средства, данные Богом, чтобы пробудить её. Если же она, несмотря на предупреждения, всё же уйдёт в такую общину, церковь может прийти к выводу, что не может отпустить её с благословением как члена в добром положении, и в крайнем случае применить дисциплину. Цель — не наказание, а предупреждение о реальной опасности и надежда на её возвращение.

Наш контекст

Для большинства славянских церквей этот вопрос пока кажется далёким, но он быстро приближается, особенно в эмиграции и в больших городах. Молодые люди, учащиеся в университетах Европы и Америки, сталкиваются с общинами, называющими себя христианскими и одобряющими грех. Важно заранее учить церковь, что Евангелие обещает прощение и новую жизнь всем грешникам, в том числе тем, кто был в гомосексуальном грехе: Павел говорит, «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались» (1 Кор. 6:11). Но Евангелие не позволяет называть грех праведностью. Пастырям нужно говорить об этом ясно, с любовью и без насмешки.

Для наших церквей