Двигатель Реформации: проповедь Писания стих за стихом
Источник: Майкл Ривз, «What Role Did Expositional Preaching Play in the Reformation?», 9Marks, 26 сентября 2017
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Что стало самой заметной практической переменой в эпоху Реформации? Майкл Ривз отвечает без колебаний: возрождение экспозиционной проповеди в поместных церквях. Новые богословские книги, споры и соборы — всё это было. Но обычный прихожанин в Германии, Швейцарии или Англии увидел перемену прежде всего в том, что каждое воскресенье ему стали объяснять Библию.
Чтобы оценить эту перемену, нужно вспомнить, какой была проповедь до Реформации. На протяжении веков она приходила в упадок. Её заслонила месса, а средневековое богословие сделало проповедь необязательной. К XV веку лишь немногие прихожане регулярно слышали проповедь своего священника. Английский реформатор Хью Латимер насмешливо сравнивал таких священников с клубникой, которая появляется раз в год.
Даже когда проповедь звучала, она часто была на латыни, непонятной людям, а иногда и самому священнику. Содержание редко имело отношение к Писанию, потому что большинство духовенства просто не знало Библии. Кальвин описывал типичную проповедь той эпохи так: первая половина посвящена туманным схоластическим вопросам, чтобы поразить простой народ, вторая занимательным историям, а из Слова Божьего вставлено лишь несколько выражений для солидности. Итогом было глубокое и повсеместное незнание Евангелия.
Реформация перевернула эту картину. Проповедь стала центром богослужения, а кафедра в буквальном смысле заняла центральное место в здании. Сегодня мы считаем реформаторов прежде всего богословами, но большую часть их служения занимала именно проповедь. Лютер четверть века проповедовал в Виттенберге, обычно дважды в воскресенье и трижды в будни. Кальвин в Женеве проповедовал дважды в воскресенье и через неделю каждый будний день, каждый раз около часа.
Особенно показательно начало Реформации в Цюрихе. В первый день 1519 года Цвингли объявил с кафедры, что вместо мыслей средневековых богословов будет проповедовать Евангелие от Матфея стих за стихом, а потом продолжит остальными книгами Нового Завета. Для слушателей это было новостью. Для нас это напоминание, что Реформация во многом началась с простого решения пастора последовательно объяснять Писание.
Почему проповедь была так важна для реформаторов? Потому что сами они встретили Евангелие через Писание. Английский реформатор Томас Билни писал, что при первом чтении Писание стало для него слаще мёда и сота. Это эхо Псалма о словах Господа: они «вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота» (Пс. 18:11). Реформаторы хотели, чтобы и другие люди вкусили чистое Слово Божье и держались его.
Кальвин считал, что церковь не может быть исцелена и сохранена в добром состоянии иначе как проповедью Слова. Аугсбургское исповедание определяет церковь как собрание, где чисто проповедуется Евангелие и правильно совершаются таинства, и в этом были согласны все основные направления Реформации. Церковь — творение Слова. Нет проповеди Слова, нет и церкви.
Ривз видит здесь и вызов, и ободрение для нас. Читая о падении посещаемости и упадке церквей, легко потерять уверенность в простой проповеди Слова и начать искать волшебное средство. Но Реформация показала, какую преображающую силу имеет регулярное и ясное объяснение Писания. Она свидетельствует, что упадок церкви не неизбежен. Духовную тьму можно остановить и повернуть вспять тем же самым Словом, которое не утратило силы.
Это особенно важно в эпоху, когда проповедь снова становится короче, а её место занимают другие элементы собрания. Средневековая церковь не отменяла проповедь официально. Она просто постепенно отодвигала её на второй план, пока та почти не исчезла. Любая церковь может повторить этот путь, если перестанет защищать время и место для Слова.
Пасторам, которые проходят книги Библии стих за стихом, урок Реформации даёт мужество. Их работа может казаться скромной и незаметной, но именно такая работа когда-то изменила целые народы. Апостол пишет о Слове, что оно «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4:12). Это свойство Слова не зависит от эпохи.
Наш контекст
Многие славянские христиане выросли в среде, где церковная служба состояла из обрядов на непонятном языке, а проповедь была редкостью. Это очень похоже на ту картину, которую описывает Ривз. Евангельские общины на наших землях возникли именно тогда, когда люди начали читать и объяснять Писание на родном языке.
Поэтому урок Реформации для нас — урок собственной истории. Важно не утратить то, ради чего наши отцы рисковали свободой. Последовательная проповедь книг Библии — не западное новшество, а возвращение к тому, что всегда делало церковь живой.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Начните или продолжите последовательную проповедь по книгам Библии, как это делали реформаторы.
- Защищайте время проповеди в собрании от постепенного вытеснения другими элементами.
- Расскажите церкви, как Реформация и наше братство начались с чтения и объяснения Писания (Пс. 18:11).
- Не ищите волшебных средств против упадка; доверяйте силе Слова (Евр. 4:12).
- Учите членов церкви ценить проповедь как главную пищу, а не как одну из частей программы.
Источник: Майкл Ривз, «What Role Did Expositional Preaching Play in the Reformation?», 9Marks, 26 сентября 2017
Полный перевод оригинала
Какую роль экспозиционная проповедь сыграла в Реформации?Майкл Ривз · нажмите, чтобы открыть перевод
Почти наверняка самой поразительной практической переменой во времена Реформации было возникновение экспозиционной проповеди в поместных церквях.
Проповедь до Реформации
В столетия, предшествовавшие Реформации, проповедь неуклонно приходила в упадок. Затмеваемая мессой и сделавшаяся несущественной из-за богословия средневекового римского католицизма, проповедь утратила то первенство, которым когда-то пользовалась во дни ранней послеапостольской церкви.
К XV веку лишь очень небольшая доля людей могла рассчитывать регулярно слышать проповедь своего священника в местной приходской церкви. Английский реформатор Хью Латимер говорил о «клубничных пасторах», которые, подобно клубнике, появлялись лишь раз в году. Но и тогда проповедь часто звучала на латыни, непонятной народу (а возможно, и самому священнику). Что же касается содержания этих редких лакомств, то оно вряд ли имело хоть какое-то отношение к Писанию. У подавляющего большинства духовенства просто не было знания Писания, чтобы даже попытаться. Вместо этого, писал Жан Кальвин, дореформационные проповеди обычно делились по такой основной схеме:
Первая половина посвящалась тем туманным вопросам схоластики, которые могли бы изумить грубый простой народ, а вторая содержала сладкие истории или не лишенные занимательности умствования, которыми можно было держать слушателей в напряжении. Лишь несколько выражений вставлялось из Слова Божьего, чтобы своим величием они придали доверия этим пустякам.
В результате невежество в отношении Слова и Евангелия Божьего было глубоким и повсеместным.
Проповедь Реформации
В разительном контрасте с этим Реформация сделала проповедь самым средоточием регулярного богослужения церкви и подчеркнула это архитектурно, поместив кафедру в центр и сделав ее хорошо заметной. И хотя сегодня мы склонны думать о ведущих реформаторах как о богословах (а значит, не проповедниках), именно проповедь — особенно экспозиционная проповедь — обычно определяла их служение и занимала большую его часть.
В Виттенберге в течение четверти века Лютер проповедовал по Библии, обычно по меньшей мере дважды в воскресенье и трижды в течение недели. В Цюрихе Реформация по-настоящему началась 1 января 1519 года, когда Цвингли объявил с кафедры Гроссмюнстера, что вместо того чтобы наполнять проповеди мыслями средневековых богословов, он будет проповедовать по Евангелию от Матфея стих за стихом. А закончив его, он продолжит идти по остальной части Нового Завета. В Женеве Кальвин проводил значительную часть своего времени в проповеди: дважды в воскресенье (по Новому Завету) и через неделю — каждый будний день (по Ветхому Завету), каждый раз около часа.
Нет Слова — нет церкви
Нетрудно понять, почему экспозиционная проповедь была столь неотъемлемой частью Реформации и столь заметной чертой личного служения реформаторов. Именно через Слово Божье Лютер впервые услышал радостную весть Евангелия. Ранний английский реформатор Томас Билни, впервые прочитав Писание, обнаружил, что «Писание стало для меня приятнее меда и сота». Поэтому они жаждали, чтобы многие другие, как выразился Лютер, «ухватились за само ясное, чистое слово Божье, вкусили его и держались его».
Более того, писал Кальвин, церковь «не может быть приведена в здравое состояние или пребывать в добром состоянии иначе, как посредством проповеди Слова». Собственно, как заявляло лютеранское Аугсбургское исповедание — и здесь оно говорило бы от имени всей основной Реформации, — церковь определяется именно как то место, где Слово Божье проповедуется в чистоте и таинства совершаются должным образом. Церковь — творение Слова Божьего. Итак: нет проповеди Слова — нет церкви.
Будь то в Германии, Швейцарии, Англии или где-либо еще, экспозиционная проповедь Слова Божьего была настоящим машинным отделением Реформации. И в этом заключается и вызов, и ободрение для всех, кто сегодня считает себя наследниками Реформации. Когда мы читаем всю эту ужасающую статистику о нынешнем дрейфе и упадке церкви, легко утратить уверенность в простой проповеди Слова. Возникает искушение искать волшебное средство где-то еще.
Но 500 лет назад Реформация показала поразительную преображающую силу регулярной и ясной экспозиции Писания. Она остается историческим свидетельством того, что упадок церкви вовсе не неизбежен. Духовную тьму наших дней можно остановить и повернуть вспять. Пятьсот лет назад так и произошло — и тем же Словом, которое ничуть не утратило своей неодолимой силы.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «What Role Did Expositional Preaching Play in the Reformation?»