Два вопроса, которые делают ученичество живым

Всякое живое служение Слова и Духа возникает на перекрестке: истина встречается с истиной. Божественный Искупитель встречается с честной человеческой нуждой. Поэтому когда двое (или больше) людей встречаются для ученичества или пастырского душепопечительства, они должны вынести на стол ключевые элементы той более глубокой встречи, которая меняет жизнь сегодня и навеки. Между Богом и каждым из Его творений есть отношения «в реальном времени». Сегодня что-то поставлено на карту, насколько бы сознательно верными или слепо непослушными мы ни были. Если это так, то два ключевых вопроса должны проходить через всё, что говорится и делается в ученичестве.

Во-первых, с чем сталкивается в жизни этот человек? Или, говоря острее, какая у вас величайшая борьба и нужда прямо сейчас? Где вы встретитесь с решающим выбором сегодня? Что вы сделаете в тот момент, в той ситуации? Как вы будете обращаться с людьми? Во что вы будете верить? На что вы будете (верно или неверно) полагаться? Чего вы будете хотеть? Как вы отреагируете в этих обстоятельствах? Эти вопросы ищут значимые, решающие точки выбора в повседневной жизни человека: «Когда вы столкнетесь с этой ситуацией, куда вы повернете?»

Во-вторых, что говорит Господь прямо о том, с чем вы сталкиваетесь? Кто Он? Что Он делает? Что Он обещает? Чего Он хочет? И к чему Он призывает вас — во что верить, в чем нуждаться, на что полагаться, на что надеяться, чему повиноваться? Эти вопросы исследуют нынешнее восприятие человеком Бога, Который есть и Который не молчит. Имеет ли то, что Бог говорит и делает, прямое отношение к происходящему или, по сути, никакого?

Оба вопроса позволяют нам вместе работать над тем, что действительно важно. Служение всегда занято тем, чтобы помогать людям устанавливать связи, которых они не устанавливали. Оно всегда заново истолковывает происходящее, чтобы находить возможности искупления в том, что кажется всё той же старой колеей. Оно прослеживает прежде не замеченные практические следствия жизни во Христе. Оно всегда переделывает умы, сердца и образ жизни, которые всё еще искажены. Эти вопросы помогут вам говорить своевременные, значимые и уместные слова, которые помогают осуществиться такому ученичеству.

Первый вопрос помогает нам понять «сцену» (промыслительно устроенную Виноградарем), на которой каждый день происходит рост (или ожесточение). Он делает ученичество относящимся к жизни. Иногда бывает «большой» вопрос, огромный разворот, важный выбор направления жизни. Но обычно переломные моменты наступают в мелких выборах жизни: в словах, которые мы говорим или не говорим, в установках, которые мы принимаем или которым сопротивляемся, в делах, за которые мы беремся или от которых уклоняемся, в том, как мы любим другого или не замечаем его, в нашей реакции на какую-нибудь обычную неприятность. Если любовь — плод Духа, Он нужен нам именно тогда и именно там.

Второй вопрос помогает нам понять, что этот человек понимает (или не понимает) о Боге и о том, как Он встречается с нами. Он позволяет ученичеству опираться на то, что человек уже знает, и подкреплять это (но как же легко мы забываем, отвлекаемся или своевольно отворачиваемся!). Затем вы можете рассудительно добавить то, чего человек еще не знает и что имеет значение. Часто люди, которых мы наставляем, уже «знают» важную истину, но не знают ее так, чтобы это меняло их жизнь. Ученичество делает тяжелую работу — вмешивает истинное в то, как мы на самом деле живем.

Вы будете задавать эти два вопроса сотней разных способов. Это то, что вы, наставник, должны постоянно спрашивать обо всем, что видите и слышите, — задаете ли вы эти вопросы вслух или нет. Вы ищете значимые точки выбора в реальном времени — сегодня, на этой неделе, в этот период жизни человека. Вы ищете места, где можете сказать другому: «Вот здесь тебе нужна эта благодать и истина». Я часто говорю людям: «Виноградарь пользуется секатором, а не бензопилой. Он не будет работать над всем сразу. Он не заставит тебя прямо сейчас столкнуться со всеми видами бед. Он не изменит в тебе всё и не научит тебя всему о Себе. Но что-то в том, кто Он и что Он тебе говорит, может решающим образом изменить какое-то испытание, с которым ты сталкиваешься прямо сейчас». Наставляя другого, я лишь иду тем же путем вопросов и рассуждений, который нужен мне самому и которым, как я вижу, со мной идет Наставник. Бог встречает вас именно там, где вы находитесь. Вот и всё, о чем эти вопросы.

Подозреваю, что большинство наших усилий в ученичестве лучше справляется с обучением людей основам богословия, библейским знаниям, принципам христианской этики, Божьим обетованиям, приемам служения и дисциплинам благодати, чем с тем, чтобы задавать хорошие вопросы, от которых все эти добрые учения засверкали бы своей уместностью. Я обнаружил, что такие вопросы чрезвычайно плодотворны. Они помогают мне лучше понимать людей, которым Бог призвал меня служить (и одновременно помогают понимать себя). Они помогают другим лучше понимать, как Бог встречает их в реальной жизни (и мне тоже).

Важно и то, что эти два вопроса помогают понимать Писание. Подумайте об этом минутку. Библии нужно задавать те же вопросы, что и людям. Конечно, а почему бы и нет? Библия — о людях, бедах, милостях, выборах, борьбе и надежде. Поэтому спрашивайте у Писания: с чем сталкивались те люди тогда и там? Что Бог решил показать и сказать, встречаясь с ними? Сегодняшние конкретные ситуации и выборы никогда не бывают точно такими же, но общие темы есть всегда. И хотя наш спасающий Бог никогда не действует дважды совершенно одинаково, Он всегда тот же вчера, сегодня и вовеки.

Эти два вопроса помогают вам почувствовать, как действует Писание. Слово — не учебник нормативных истин, изложенных в утверждениях. Оно действует не как учебник систематического богословия, плотно набитый отвлеченными утверждениями в логическом порядке. И оно не сокровищница доказательных текстов размером в стих. Тематическое изучение по симфонии часто не лучший способ понять что-либо библейски. Библия — не книга инструкций, не книга самопомощи и не вдохновляющее чтение. Писание действует не как справочник, битком набитый отвлеченными принципами, советами, шагами, изречениями и ободряющими историями. Наоборот, Слово Божье открывает Личность Бога, Его обетования, пути и волю в действии — на «сцене» и в «истории» реальной человеческой жизни. Наши два вопроса настраивают нас на это; они рождаются из того, что мы на это настроены. В служении ученичества нам следует стремиться действовать во многом так же, как действует Писание. Мы наставляем таких же людей, какими были первые получатели любого отрывка Слова. Так давайте же вносить живого Бога в ежедневные переломные моменты! Позвольте подвести итог, а затем привести пример.

На каждом шагу Слово Божье показывает людей, сталкивающихся с особыми испытаниями и точками выбора. Посреди бед и возможностей своей жизни они искушаемы поверить определенной лжи, выбрать определенное зло и жить безобразно, извращенно и запутанно (это наш вопрос 1).

И Писание являет светлого Господа жизни, истинного и живого Бога, Который входит в человеческое состояние, чтобы искупить, исправляя зло и изрекая мудрость, в которой мы нуждаемся (это наш вопрос 2).

И посреди всех бед и возможностей Писание показывает некоторых людей, которые верят истинному, выбирают доброе и живут просто прекрасно, — людей по сердцу Божьему. Они нуждаются в Господе, ищут Его и обращаются к Нему. Превыше всего мы видим истинного Человека по сердцу Божьему, того светлого Господа, Слово, ставшее плотью, живущего с нами, сострадающего нашей немощи, полного благодати, истины и славы, любящего Бога и ближнего (это цель нашего ученичества).

Рассмотрим простой пример того, как Писание наставляет нас посреди того, с чем мы сталкиваемся. Встречал ли кто-нибудь угрозу более чудесно и честно, чем здесь?

Помилуй меня, Боже, помилуй меня, ибо на Тебя уповает душа моя, и в тени крыл Твоих я укроюсь, доколе не пройдут беды. Воззову к Богу Всевышнему, Богу, благодетельствующему мне; Он пошлет с небес и спасет меня; посрамит ищущего поглотить меня; пошлет Бог милость Свою и истину Свою (Пс. 56:2–4).¹

Заметьте все эти глаголы действия. Они описывают Бога, в Котором я честно нуждаюсь (снова наш вопрос 2). Учатся ли те, кого вы наставляете, таким прямым отношениям с этим Богом?

Заметьте, как продолжается псалом. Человек ярко изображает свой опыт столкновения с угрозой — и он хочет пробудить этот опыт в вас, связав его с тем, с чем сталкиваетесь вы. Представьте, что вы остро ощущаете угрозу от людей с разрушительными намерениями… вас топчут и сбивают с ног… вас окружает и выслеживает стая львов… вы лежите беспомощно на земле среди хищников, дышащих пламенем… на вас нападают жестокие убийцы, чьи уста — копья, стрелы и мечи… вы пойманы людьми, которые хотят вас достать, расставляют сеть и роют яму, чтобы поймать вас (56:4, 5, 7). Словами из «Парка юрского периода»: «Велоцирапторы на свободе». В вашем городе террористы. Но это лишь крайний вариант повседневной жизни в человеческих джунглях. Сплетники и злословцы распускают слухи у вас на работе. В вашей церкви возникают группировки. Члены семьи манипулируют, пилят, лгут, интригуют и объединяются против вас, чтобы добиться своего. Другой водитель, охваченный дорожной яростью, беззвучно ругается и показывает вам неприличные жесты. Так с чем сталкиваетесь вы сегодня? Есть ли что-то, что вам угрожает? (снова наш вопрос 1). Псалом делает переживание угрозы леденяще конкретным, но оставляет конкретные обстоятельства неопределенными. Это приглашает учеников вставить свои личные подробности.

Заметьте далее, прямо посреди этого тревожного и трудного переживания, поразительную сердцевину псалма: «Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя!» (56:6). Это чудо. Вот живая вера, к которой стремится истинное ученичество. Нарочито помещенный прямо посреди бед, это совершенно иной способ видеть происходящее и откликаться на него. Эти предложения — ось, вокруг которой вращается всё в псалме. Ручаюсь вам, люди, которых вы наставляете, пока не часто думают так. Мы с вами не часто думаем так. Люди, ощущающие угрозу, обычно реагируют страхом, ответным ударом или бегством. Они забывают о Превознесенном. Ученичество стремится помочь таким людям вспомнить.

И наконец, выражал ли кто-нибудь суть радости более чудесно и честно, чем здесь?

Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: буду петь и славить. Воспрянь, слава моя, воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану рано. Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен, ибо до небес велика милость Твоя и до облаков истина Твоя. Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя! (Пс. 56:8–12).

Здесь, на сцене реальных бед и точек выбора, мы услышали и увидели в действии два главных образа веры: нужду и радость. Мы увидели ученика, носителя образа Божьего, человека по сердцу Божьему в самой гуще его мыслей, чувств и действий.

Такая живая вера — источник конечной цели нашего ученичества: всего практического и необходимого в послушании Богу, любви, служении, мужестве, святом противостоянии злу и милосердии. Наше ученичество нацелено на эти прекрасные и практические поступки на сцене реальной жизни. Псалом 56 туда не идет. Это лишь короткий видеоклип вертикального измерения, действующего посреди жизненных бед. Но он подготавливает горизонтальное измерение: Еф. 4, 1 Кор. 13, Рим. 12, 1 Петра, Лк. 6:21–49… и всю остальную этику практической любви Господа, действующую среди трудностей. Вот где отдача; эти маленькие, созидательные и иначе необъяснимые поступки послушания и есть отдача. Вера действует любовью. Это практические шаги совершаемого прощения, созидательных решений, доброго общения, энергичного миротворчества, мудрого принятия решений, распоряжения деньгами и всего прочего. Это «образ Христа», который проникает в сердце ученика и проявляется в его поведении.

Эти два простых вопроса — с чем вы сталкиваетесь? как к этому относится Господь? — выражают основную повестку нашего ученичества. Они подготавливают призыв к явной вере и явной любви.

1. Примечание переводчика: в оригинале — Пс. 57 (по еврейской нумерации); здесь и далее номера псалма и стихов даны по Синодальному переводу (Пс. 56). ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «What Questions Does a Biblical Counselor Suggest We Ask?»