Миссиональная церковь: сильные стороны и опасности

В последние десятилетия в евангельских кругах распространилось понятие миссиональной церкви. Оно звучит привлекательно и постепенно доходит и до наших общин через переводные книги и конференции. Редакционные ответы кратко объясняют, что за ним стоит, в чём его сильные стороны и где кроются опасности.

Основная мысль миссионального движения в том, что миссия составляет саму сущность церкви. Это шире, чем утверждение, что каждый член церкви миссионер. Речь о том, что церковь сама по себе является знаком, предвкушением, орудием и проводником Божьего Царства на земле. Миссиональные авторы стремятся понимать Евангелие и спасение более целостно, чем было принято у евангельских христиан. Они считают, что Евангелие возвещает не только личное спасение, но и примирение, справедливость, мир, исцеление, освобождение и любовь для всего мира.

У этого движения есть заметные сильные стороны. Некоторые его авторы справедливо подчёркивают, что общее свидетельство церкви сильно влияет на её верность и плодотворность в исполнении миссии. Они правильно призывают верующих жить всей жизнью ради Великого поручения, а не отводить ему один вечер в неделю. Их внимание к изучению культуры помогает вступать с ней в общение вдумчиво и критически. И многими миссиональными мыслителями движет искренняя страсть к спасению погибающих и желание быть верными Писанию во всех сферах жизни и служения. Христос сказал: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин. 17:18), и это напоминание о посланности Церкви полезно.

Однако есть и серьёзные слабости. Первая связана с историей: значение перехода культуры к постмодерну часто сильно преувеличивается, хотя трезвая библейская оценка не даёт для этого оснований. Вторая связана с богословскими упрощениями. Говорят, что церковь есть народ, а не событие. Но разве народ не может собираться вокруг события? Говорят, что в Ветхом Завете Божья миссия притягивала народы, а теперь направлена вовне. Но разве нельзя посылать людей в мир, чтобы собирать народ из мира?

Третья слабость, самая серьёзная, касается неясности в понимании Евангелия. Когда некоторые авторы говорят о Евангелии, не всегда понятно, имеют ли они в виду весть о смерти и воскресении Христа, принёсших искупление грехов всех верующих. Часто слово употребляется шире, расплывчатее, с большим вниманием к земному и меньшим к кресту. Павел же говорил: «я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2).

Четвёртая слабость связана со словом воплощённый. Хотя за ним стоит библейская мысль, его использование порой затемняет уникальность дела Христа. Только о Нём сказано: «Слово стало плотию» (Ин. 1:14). Когда церковь называют продолжением воплощения, преувеличивается её роль в установлении Царства. Пятая слабость состоит в том, что мировоззрения иногда приравнивают к этническим особенностям. Язык или кухня народа нравственно нейтральны, а нигилизм и материализм нет. Апостол говорит, что мы «пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:5), а не о бережном сохранении любых взглядов.

Наконец, у части миссиональных авторов заметно нежелание говорить об обращении как о событии: они предпочитают говорить о пути. Но почему не признать и то, и другое? С этим связано и нежелание различать тех, кто внутри веры и церкви, и тех, кто вне, потому что любое разграничение кажется им исключающим. Однако Новый Завет ясно говорит о внешних и своих, о членах тела Христова и тех, кто пока не принадлежит к нему.

Как же относиться к движению в целом? Разумно не отвергать его огульно и не принимать безоговорочно. Призыв жить посланными в мир верен и нужен, особенно церквям, которые привыкли ждать, что люди сами придут на собрание. Но этот призыв должен опираться на ясное Евангелие о кресте, на библейское учение о церкви как о собрании искуплённых и на понимание того, что Царство приносит Бог, а не мы.

Наш контекст

Миссиональная терминология приходит к нам вместе с переводной литературой, и молодые служители порой принимают её целиком. Полезно брать из неё лучшее: призыв жить всей жизнью для Христа, внимание к культуре, заботу о свидетельстве общины. Но нельзя терять ясность Евангелия о кресте, обращении и границах церкви.

В наших обстоятельствах, где многие считают себя христианами по рождению, особенно опасно размывать различие между обращёнными и необращёнными. Церковь призвана любить всех, но говорить честно, кто принадлежит Христу.

Для наших церквей