Какие должности и звания уместны в церкви

Сколько служений в церкви и как называть людей, которые в ней трудятся? Поводом для статьи Джонатана Лимана стал спор в одном крупном объединении церквей о том, что означает слово пастор. Но вопрос шире: если в Библии только два церковных служения, как быть с регентом, руководителем детского служения или секретарём? А если церковь различает пасторов и пресвитеров? Чем старший пастор отличается от помощника, а миссионерский пастор от молодёжного? Важно ли Библии, какие звания мы используем? Мы изложим ответ автора и добавим собственные размышления.

Два служения или больше?

Христиане веками спорят о числе библейских служений и их названиях. Пресвитериане со времён Кальвина обсуждали, отличается ли учитель от пресвитера. Ранние баптистские исповедания называли то два, то четыре служения, но почти все последующие говорят о двух. Мысль о двух служениях согласуется с приветствием Павла: «всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами» (Флп. 1:1), — и с тем, что требования он перечисляет лишь для пресвитеров и диаконов в третьей главе Первого послания к Тимофею. Автор замечает, что всякий, кто различает пастора и старшего пастора по требованиям к ним или различает пасторов и пресвитеров, по сути вводит третье служение.

Множество званий

Положение осложняется тем, насколько административно сложными стали церкви. Даже средней церкви может понадобиться администратор, секретарь, руководитель детского служения, молодёжный пастор, регент, стажёр и разные прочие. Ни одного из этих званий нет в Библии. Не стоит ли тогда сдаться и вводить столько служений, сколько нужно? Автор считает, что нет. Во-первых, Бог мудрее человека, и мы хотим устраивать церковь по Писанию. Во-вторых, служения стоит привязывать к библейским требованиям. Павел почти ничего не говорит о званиях и очень много о требованиях к служителям, которые необходимы для упорядоченной церкви, ради которой он оставил Тита в Крите, «чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит. 1:5). Поэтому почти каждый, кто трудится в церкви в каком-то звании, оплачиваемом или нет, должен соответствовать требованиям к пресвитеру или к диакону. Едва ли кто-то хочет, чтобы на звонки в церкви отвечал двоязычный клеветник.

Два простых правила

Автор предлагает два правила. Первое: признать, что Библия устанавливает два служения, и следить, чтобы каждая должность в церкви, как бы она ни называлась, соответствовала обязанностям и требованиям одного из них. Второе: выбирать звания, которые подкрепляют библейское разделение труда, а не размывают его, особенно обращая внимание на существительные в этих званиях.

Первое описание: человек участвует в надзоре за всей церковью, ведь Дух Святой поставил пресвитеров «пасти Церковь Господа и Бога» (Деян. 20:28), отвечает за служение Слова и молитвы и соответствует требованиям Павла к пресвитерам. Для таких людей, будь то один или несколько, оплачиваемых или нет, с прилагательными вроде старший или молодёжный или без них, нужно использовать библейские слова пастор, пресвитер или епископ. Один может готовить проповеди, другой консультировать, третий возглавлять миссионерские поездки, а иные работать на светской работе и по вечерам пасти стадо, но вся церковь знает: это наши пастыри, и все они связаны одними требованиями. Тогда, читая: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны» (Евр. 13:17), — церковь знает, к кому это относится.

Второе описание: человек — образцовый слуга, что и означает слово диакон; он заботится о практических нуждах, организует служение, хранит единство стада и поддерживает служение пресвитеров, как в шестой главе Деяний, и соответствует требованиям к диаконам. Здесь возможна гибкость: таких людей можно официально называть диаконами, а можно нанимать как секретаря, руководителя детского служения, регента, администратора или завхоза. Обстоятельства требуют разных должностей, как и раздача пищи вдовам была особой нуждой своего времени. Если же должность лежит посередине, например человек решает, чему учат в воскресной школе, и сам преподаёт, автор советует сдвинуть её в одну из сторон: либо помочь церкви признать его пастором, либо поставить его работу под надзор пастора.

Не создавать лазеек

Наконец, автор с тревогой замечает, как часто церкви создают лазейки, размывая границу между служениями: утверждают, что женщина может быть пастором, но не старшим пастором; что все пресвитеры — пасторы, но не все пасторы — пресвитеры; что женщины не могут быть пасторами, но могут входить в руководящую команду. Каковы требования к такой команде? Должен ли член церкви ей подчиняться? Такое размывание в лучшем случае запутывает, а в худшем вводит в заблуждение и, скорее всего, вызвано десятилетиями прагматичного, а не библейского мышления. Библейские образцы устройства церкви даны во благо, и искать в них лазейки, как в налоговом кодексе, не стоит.

Наш контекст

От себя добавим, что в русскоязычных церквях звания тоже бывают запутанными: служитель, руководитель группы, ответственный за молодёжь, рукоположенный брат, благовестник. Полезно спросить, кто из этих людей несёт пастырский надзор и учит церковь и соответствует ли он требованиям к пресвитеру. Ясность в званиях помогает членам понимать, кому они вверены, а служителям — понимать свою ответственность.

Для наших церквей