Чему англиканин научился у баптистов: местная церковь и обращение
Источник: Сэм Фергюсон, «What I’ve Learned from the Baptists», 9Marks, 24 июля 2023
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Сэм Фергюсон вырос в епископальной церкви и стал англиканским пастором. Вся его христианская жизнь прошла в системе, где местные церкви входят в епархию под надзором епископа, а епархии объединены в провинцию. Он ценит эту систему за то, что она даёт острое чувство принадлежности к большой Церкви. Когда епископ посещал его общину, все вспоминали, что они часть народа Божьего, объединённого под главой Христом. Но у каждой сильной стороны есть слабая.
Сильное чувство вселенской церкви может сопровождаться слабым пониманием местной общины. Епископство может заслонить собрание, хотя в Новом Завете слово церковь чаще всего означает именно местное собрание христиан. Апостол обращается к «церкви Божией, находящейся в Коринфе» (1 Кор. 1:2). Даже англиканские исповедания определяют видимую церковь как собрание верных, где проповедуется чистое Слово и правильно совершаются таинства.
Фергюсон признаёт, что именно друзья-баптисты помогли ему глубже задуматься о форме и назначении местной общины. Между ними остаются серьёзные различия, особенно в устройстве церкви и в крещении. Но самостоятельное, конгрегациональное устройство баптистских церквей ярко показывает значение и силу собранной церкви. Он называет несколько уроков, которые получил от баптистов.
Первый урок — членство. В англиканской традиции взрослые обычно становятся членами через конфирмацию у епископа, и при этом больше говорится о деноминации в целом, чем о местной общине. Баптисты, с которыми он общался, стремятся определить, кто входит в общину, через продуманный процесс: занятия для новых членов, беседы с пасторами, согласие с церковным заветом и крещение по вере. Цель — община обращённых людей.
Такое членство библейски обосновано. Образы лозы и ветвей, тела и членов, многочисленные призывы делать что-то друг для друга показывают общинный характер христианства. Апостол пишет: «И вы — тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор. 12:27), и призывает: «принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15:7). Членство — конкретный способ исполнять эти призывы.
Кроме того, продуманное членство исцеляет от болезни современной культуры — страха обязательств. Удалённая работа и привычка смотреть служения онлайн ещё больше ослабили общинную жизнь. Но Новый Завет показывает, что христиане не могут возрастать друг без друга. Церковь возрастает, когда тело, «составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение» (Еф. 4:16).
Второй урок — обращение. Практика крещения верующих побуждает тех, кто крестит младенцев, внимательнее думать о том, как они ожидают и оценивают обращение взрослых. Старый англиканский молитвенник требует от крёстных обещать за ребёнка отречение от зла и веру, пока он сам не возьмёт эти обещания на себя. Фергюсон признаёт, что в практике его церкви момент личной веры легко теряется, а баптисты постоянно напоминают о нём.
Фергюсон не становится баптистом. Он остаётся англиканином и защищает свою традицию. Но он показывает, как можно учиться у братьев из других церквей, не отказываясь от своих убеждений. Его статья — пример честного разговора между традициями, в котором каждая сторона видит в другой не врага, а собеседника, который может помочь лучше понять Писание.
Наш контекст
Для славянских баптистов эта статья интересна с обратной стороны. Мы привыкли подчёркивать местную общину, членство и крещение по вере. Но у нас бывает слабое чувство принадлежности к большой Церкви: к другим общинам города, к церквям других стран, к христианам прошлых веков. Наши общины иногда живут обособленно, почти не зная соседей.
При этом и наше членство не всегда так продуманно, как кажется. Во многих церквях человек становится членом через крещение, и после этого его членство почти не пересматривается. Человек может годами не приходить, но числиться членом. Урок, который англиканин увидел у баптистов, напоминает и нам: членство должно быть живыми отношениями, а не записью в книге.
Наконец, нам самим нужно следить за обращением детей верующих родителей. Мы не крестим младенцев, но иногда крестим подростков почти автоматически, когда они достигают определённого возраста. Практика крещения верующих теряет смысл, если мы не ищем признаков настоящего обращения. Ясная беседа о вере перед крещением — забота о душе, а не формальность.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Проведите процесс вступления в члены с занятиями, беседой с пресвитерами и согласием с церковным заветом.
- Регулярно пересматривайте список членов и восстанавливайте отношения с теми, кто перестал приходить.
- Перед крещением подростков из верующих семей беседуйте с ними о личной вере, а не о возрасте.
- Развивайте общение с другими евангельскими церквями своего города.
- Учитесь у христиан других традиций, честно сохраняя свои библейские убеждения.
Источник: Сэм Фергюсон, «What I’ve Learned from the Baptists», 9Marks, 24 июля 2023
Полный перевод оригинала
Чему я научился у баптистовСэм Фергюсон · нажмите, чтобы открыть перевод
Я вырос в Епископальной церкви, а затем был рукоположен и теперь служу пастором в Англиканской церкви Северной Америки.1 Поэтому я всегда следовал за Иисусом в контексте епископального устройства — той формы церковного управления, при которой поместные церкви входят в епархию, над которой надзирает епископ, а епархии объединены в более крупную провинцию под руководством архиепископа.8
Одно из преимуществ такого церковного устройства — обостренное сознание того, что существует более широкая церковь. Когда в моем детстве в нашу церковь приезжал епископ, всем нам напоминали, что мы часть Церкви — Божьего народа, простирающегося за пределы поместных собраний, где все христиане объединены под одной Главой, Христом (Еф. 1:22–23). Благословением англиканства, по крайней мере для меня, была насыщенная соборность. Епископат делает вселенскую церковь осязаемой.
Однако, как и в любой деноминации, сильные стороны могут быть и слабыми. Невольным следствием насыщенной соборности может стать слабая общинность. Епископат может заслонить экклесию — поскольку последнее слово в Новом Завете чаще всего обозначает поместное собрание христиан. Жаль, когда это происходит в англиканстве, ведь наши английские реформаторы в Тридцати девяти статьях определяют видимую церковь как поместную общину:
Видимая Церковь Христова есть собрание верных людей, в котором проповедуется чистое Слово Божье и должным образом совершаются таинства согласно установлению Христа во всем, что для этого необходимо требуется.2
Именно мои друзья-баптисты помогли мне глубже задуматься о библейской форме и назначении общины — этого «собрания поместного тела».3 Хотя у нас есть реальные различия — особенно в вопросах церковного устройства и крещения, — независимое, или конгрегациональное, устройство баптистских церквей резко высвечивает роль и силу собранной церкви.
Вот четыре вещи, которым баптисты научили этого англиканина в экклезиологии.
Членство
Во-первых, баптисты побудили меня глубже задуматься о церковном членстве. В англиканской традиции взрослые часто становятся членами своей поместной церкви, когда их конфирмует епископ. Но в процессе конфирмации — по крайней мере, по моему опыту — больше внимания может уделяться тому, что такое англиканство в целом, а не тому, что значит быть частью поместной англиканской церкви. Баптисты показали мне библейский призыв к насыщенной общинности, плотью которой является осознанное членство.
Если видимая церковь — это община, то как ее определить? Любой, кто пришел в воскресенье? Каковы ее границы? Размыты они или ясны?
Баптисты, с которыми я общался, стремятся установить, что такое община и кто в нее входит, посредством основательного процесса вступления в члены, который, следуя Павлу, стремится определять видимую церковь как тело верующих.4 Этот процесс часто включает многонедельный курс для кандидатов, собеседования о членстве с пасторами и согласие с заветом членов церкви. Он всегда предполагает крещение взрослых (верующих). Коротко говоря, это процесс, нацеленный на обращенную общину.
Плюсов осознанного членства по крайней мере два. Во-первых, оно библейское. Образ лозы и ветвей у Иисуса, метафора тела у Павла, а также множество повелений «друг друга» — всё это подчеркивает общий, общинный характер христианства (Ин. 15:1–8; 1 Кор. 12:12–13; 1 Фес. 5:11). Осознанное членство — конкретный способ вести христиан к тому, чтобы «принимать друг друга», «снисходить друг ко другу любовью», «любовью служить друг другу» и быть «внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам» (Рим. 15:7; Еф. 4:2; Гал. 5:13; Евр. 10:24).
Во-вторых, осознанное членство исправляет — это желанное противоядие от того, что западная культура уклоняется от обязательств. Ковид и превращение удаленной работы в норму лишь усилили распад насыщенной общности. Но в Новом Завете ясно, что мы не можем созревать как христиане друг без друга. Павел объясняет: мы — те, кто «истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение» (см. Еф. 4:15–16). Более насыщенное членство помогает ученикам возрастать во Христа.
Обращение
Во-вторых, баптистская практика крещения верующих побуждает тех из нас, кто практикует крещение младенцев, внимательно подумать о том, как мы поощряем обращение взрослых и как оцениваем его. «Книга общей молитвы» 1662 года обращается к крестным родителям и общине, присутствующим при крещении младенца, так:
Сей младенец также должен со своей стороны верно обещать через вас, его поручителей (пока он не достигнет возраста, чтобы принять это на себя), что он отречется от диавола и всех дел его, будет неизменно веровать святому Слову Божьему и послушно соблюдать Его заповеди.5
И:
Вам надлежит позаботиться о том, чтобы этого ребенка привели к епископу для конфирмации, как только он сможет произнести Символ веры, молитву Господню и десять заповедей <…> и чтобы он был далее наставлен в церковном катехизисе, составленном для этой цели.6
Тем из нас, кто практикует крещение младенцев, нужно серьезно относиться к необходимости готовить детей и молодых людей к конфирмации, где их публичное исповедание веры — необходимый плод, свидетельствующий об обращении (Рим. 10:10). Если давать взрослое членство людям, крещенным в младенчестве, которые не прошли конфирмацию и не сделали публичного исповедания веры, это подвергает и самих этих людей, и поместную церковь опасности самообмана.
Местные руководители
В-третьих, баптистские церкви с множественностью пресвитеров побудили меня стратегически думать о том, как воспитывать руководителей внутри поместной церкви для поместной церкви. В англиканской практике диаконов и пресвитеров представляет поместная община, а рукополагает их епископ. Часто это строгая и полезная практика. Однако иногда она может приводить к тому, что поместные церкви слишком полагаются на епархию в целом в том, чтобы находить и воспитывать руководителей.
Связь между поместной церковью и рукоположением в баптистском церковном устройстве побуждает поместную церковь активнее находить и готовить церковных руководителей. Англиканские общины могут отправлять кандидатов на рукоположение в семинарию и утверждать их в процессе распознавания вместе с епархией. Однако нам также следует более целенаправленно продумывать, как мы — как поместные церкви — создаем пути для развития руководителей.
Первенство Слова
Когда строительство молитвенного зала моей церкви подходило к концу, один друг-баптист, осматривая его, спросил меня: «А ты не думал поставить кафедру в центре?» Это отличалось бы от обычного англиканского устройства, где в центре стоит стол Господень. Его вопрос породил в моем уме другой вопрос: что является главным орудием благодати в жизни поместной церкви — Евхаристия или Слово?
Ни в коей мере не умаляя таинств, английские реформаторы, среди прочего, достигли понимания того, что если учение об оправдании по благодати через веру — основа спасения, и если «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17), то проповедь Слова должна снова занять центральное место в жизни церкви. «Благодать передается верующему самим Богом, говорящим в Своем Слове, — объясняет Майкл Дженсен. — Единственный способ принять это Слово — ушами, верой. <…> Поэтому Слово должно проповедоваться, чтобы его услышали».7
Я дорожу святостью совместной Евхаристии, когда мы собираемся по воскресеньям. Однако некоторые так называемые литургические церкви, возможно особенно англиканские, могут отдавать приоритет таинству, позволяя проповеди превращаться в короткое, малосодержательное поучение. Мои друзья-баптисты, подчеркивающие служение, сосредоточенное на Слове, побудили меня спросить себя, оставляю ли я в воскресное утро пространство для того, чтобы Дух действовал через Слово.
Наконец, я благодарен, что христиан спасает не их деноминация, а Христос. Здоровая соборность — где единство коренится в нашей общей вере в Евангелие — означает, что общением могут наслаждаться англикане, баптисты, пресвитериане и другие. Мы можем оттачивать друг друга даже нашими различиями. Я очень благодарен за всё, чему научили меня мои братья и сестры баптисты.
- Подробнее об Англиканской церкви Северной Америки и ее отношении к Всемирному англиканскому сообществу см. мою статью: “GAFCON IV: Lessons from a Communion in Birth Pains,” The Gospel Coalition, April 25, 2023. Доступно онлайн: https://www.thegospelcoalition.org/article/gafcon-iv-lessons/ ↩
- Статья 19 Тридцати девяти статей вероисповедания; курсив мой. ↩
- “Congregation,” The Compact Oxford English Dictionary, 2nd ed. (Oxford: Clarendon, 1998), 315. ↩
- Марк Девер в книге «Девять признаков здоровой церкви» (Nine Marks of a Healthy Church, 4th ed., 124) пишет: «Когда читаешь послания Павла, кажется ясным, что и Павел писал так, как будто церкви состояли исключительно из верующих; поэтому он и обращался к ним как к святым». ↩
- The Book of Common Prayer: The Texts of 1549, 1559, and 1662, Edited with an Introduction and Notes by Brian Cummings (Oxford: Oxford University Press, 2011), 410–411; курсив мой. ↩
- The Book of Common Prayer: The Texts of 1549, 1559, and 1662, Edited with an Introduction and Notes by Brian Cummings (Oxford: Oxford University Press, 2011), 414. ↩
- Michael P. Jensen, Reformation Anglicanism: Experiencing Grace, Expressing Gratitude. The Reformation Anglicanism Essential Library, Volume 4 (Wheaton, IL: Crossway, 2021), 80. ↩
- Примечание переводчика: автор — англиканин, и в статье сохранены принятые в его традиции термины: «таинства» (sacraments) и «Евхаристия» (Eucharist) для Вечери Господней; баптисты обычно называют крещение и Вечерю «установлениями». ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «What I’ve Learned from the Baptists»