Баптисты и великая традиция: учиться у прошлого ради обновления
Источник: Джереми Кимбл, «Book Review: Baptists in the Christian Tradition», 9Marks, 27 ноября 2023
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
В последние годы в баптистской среде всё чаще звучит призыв обращаться к прошлому ради обновления. Он призывает баптистов внимательнее изучать великую традицию Церкви, которая охватывает тысячелетия. Это особенно нужно традиции, которая подчёркивает самостоятельность общины, свободу совести и священство всех верующих. Джереми Кимбл рецензирует сборник, авторы которого показывают, как консервативные евангельские баптисты могут осмыслить свою веру в контексте истории Церкви.
В среде, где часто повторяют лозунг о том, что у нас нет вероучения, кроме Библии, многому можно научиться у богословов прошлого. Авторы не призывают отказаться от баптистских особенностей. Они хотят сохранить их и одновременно признать преемственность баптистов с теми, кто жил до нас. Исторические источники служат ограждением для богословской мысли и помогают не изобретать то, что церковь давно продумала.
Сборник начинается с главы о единстве Церкви на вселенском, деноминационном и местном уровне. Затем следуют главы о достаточности Писания, о Троице, о Христе, о толковании Писания, о церкви, о богослужении, крещении и Вечере. Далее авторы говорят о духовности, о деноминационных структурах, об отношении баптистов к евангельскому движению, о мировом христианстве. Завершают книгу главы о вкладе баптистов в великую традицию.
Апостол говорит о единстве Церкви: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания» (Еф. 4:4). Баптисты подчёркивают местную общину, но местная община — часть одного тела, которое существует во всех местах и во все века. Учение о Троице и о Христе, выраженное в древних символах, принадлежит и нам. Мы не начинаем богословие с чистого листа.
Писание само призывает помнить тех, кто был до нас: «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7). И апостол поручает Тимофею: «что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2:2). Вера передаётся из поколения в поколение, и каждое поколение получает её от предыдущего.
При этом обращение к традиции не означает, что традиция становится равной Писанию. Баптисты всегда настаивали на высшем авторитете Библии. Авторы сборника различают авторитет Писания, которое одно непогрешимо, и служебный авторитет церковных исповеданий и учителей, которые помогают понимать Писание. Традиция — не судья, а свидетель, чей голос стоит выслушать.
Кимбл высоко оценивает книгу, хотя отмечает неравномерность глав, что естественно для сборника. Некоторые главы глубоки и тщательно документированы, другие скорее обзорны. Кроме того, большинство авторов связаны с одной деноминацией, хотя тема касается всех баптистов. Но в целом книга даёт полезное лекарство от богословского малокровия, которое встречается в наших кругах.
Особенно полезны главы о крещении и Вечере. Они показывают, что баптистское понимание таинств можно излагать, опираясь не только на Писание, но и на долгую историю размышлений Церкви. Баптисты не изолированная секта, а часть великой реки христианской мысли, которая сохраняет особенности, основанные на Писании, но говорит на общем языке исповедания.
Наш контекст
Славянские евангельские церкви часто испытывают двойственное отношение к прошлому Церкви. С одной стороны, мы гордимся своей историей последних полутора веков. С другой — всё, что было до Реформации, кажется чужим, потому что связано с православной традицией, из которой мы вышли. В итоге мы иногда отказываемся и от того, что принадлежит всей Церкви: от Никейского символа, от учения о Троице, от наследия древних отцов.
Это делает наши церкви уязвимыми. Если мы не знаем, как Церковь веками отвечала на ереси о Христе и Троице, нам трудно распознать их, когда они возвращаются в новой форме. Изучение древних символов веры и Реформации не делает нас православными или католиками. Оно помогает понять, что евангельская вера — не новое изобретение, а возвращение к апостольскому учению.
Пасторам стоит знакомить церковь с историей христианской мысли: читать вместе Апостольский символ веры, объяснять учение о Троице с опорой на Писание и древние исповедания, рассказывать о реформаторах и о наших собственных предшественниках. Чем лучше церковь знает своё место в истории, тем увереннее она стоит в настоящем.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Познакомьте церковь с древними символами веры и объясните их связь с Писанием.
- Учите различать высший авторитет Писания и служебный авторитет исповеданий и учителей.
- Включайте в обучение будущих служителей краткую историю Церкви от апостолов до наших дней.
- Рассказывайте о своём братстве как о части большой истории Церкви, а не как об изолированном движении.
- Используйте исторические исповедания для защиты от ересей о Троице и о Христе.
Источник: Джереми Кимбл, «Book Review: Baptists in the Christian Tradition», 9Marks, 27 ноября 2023
Полный перевод оригинала
Рецензия: «Баптисты и христианская традиция»Джереми Кимбл · нажмите, чтобы открыть перевод
Мэтью Й. Эмерсон, Кристофер У. Морган и Р. Лукас Стэмпс (ред.), Baptists and the Christian Tradition: Towards an Evangelical Baptist Catholicity. B&H Academic, 2020. 379 страниц.
«Обращение к наследию ради обновления».
За последние несколько лет эта фраза получила распространение в баптистских кругах. Она призывает баптистов более открыто взаимодействовать с Великой традицией, охватывающей тысячелетия церковной истории. Утверждается, что это необходимый шаг, особенно для традиции (баптистской), которая подчеркивает автономию поместной церкви, свободу совести и священство верующего. В деноминационной среде, порождающей высказывания вроде «никакого символа веры, кроме Библии», нам, несомненно, есть чему поучиться у наших богословских предшественников.
В недавно вышедшем сборнике Baptists and the Christian Tradition («Баптисты и христианская традиция») Мэтью Эмерсон, Кристофер Морган и Люк Стэмпс вместе с другими авторами отстаивают пользу богословского обращения к наследию и взаимодействия с Великой традицией ради укрепления баптистских убеждений. Они утверждают, что эта книга «стремится восполнить пробел, исследуя некоторые способы, которыми консервативные евангельские баптисты могли бы лучше вписать баптистскую веру и практику в историческую христианскую традицию» (3).
Призыв состоит в том, чтобы сохранять ключевые баптистские особенности, но также признавать преемственность баптистов по отношению к тем, кто жил до нас. Авторы пытаются сохранять библейскую и богословскую верность, одновременно взаимодействуя с различными первоисточниками, которые служат ограждением для богословского размышления о широком круге тем. Поскольку в наших кругах может встречаться богословское малокровие, авторы предлагают этот труд как полезное средство исправления.
Подход книги
Главы охватывают ряд тем, начиная со вступительной главы о единстве церкви, рассматриваемом на вселенском, деноминационном и поместном уровне. Затем следуют вероучительные темы, включая sola Scriptura, тринитарное богословие, христологию, правильное толкование Писания, учение о церкви в целом, а затем некоторые экклезиологические частности, такие как поклонение, крещение и Вечеря Господня. Далее книга переходит к более широким сферам взаимодействия, включая духовность, деноминационные структуры, отношение баптистов к евангельскому движению, мировое христианство и расовую напряженность. Завершают книгу главы о том, какой вклад баптисты внесли в Великую традицию, а затем заключение и приложение, где довольно подробно излагается, как такое обращение к наследию могло бы выглядеть для будущего церкви.
Большинство авторов этого тома не просто баптисты, но связаны с учреждениями Южной баптистской конвенции. Значит ли это, что перед нами проект южных баптистов, а не общебаптистский труд? Ответ — нет, по крайней мере если оценивать книгу по характеру цитируемых источников, как исторических, так и современных. Авторы привлекают голоса анабаптистского, общебаптистского (General Baptist) и партикулярно-баптистского (Particular Baptist) крыльев движения в истории, а также голоса эпох отцов церкви, Средневековья и Реформации, которые не всегда так уж аккуратно вписываются в баптистские категории. Авторы также ссылаются на широкий круг баптистских голосов нашего времени. Таким образом, хотя авторы в основном принадлежат к одному течению баптистской жизни, работа с источниками показывает желание обозреть весь богословский ландшафт.
Вместе с тем такая попытка неизбежно ограничена огромным охватом книги. Я оценил разнообразие источников, но в томе рассматривается так много тем, что я задавался вопросом, не позволило ли бы сокращение числа тем авторам пойти еще глубже и шире в разнообразии источников. К счастью, в сносках авторы часто указывали читателям дальнейшие первоисточники, чтобы можно было исследовать эти вопросы подробнее.
Сильные стороны книги
Как и в любом сборнике, главы весьма различаются по стилю и охвату. Ярнелл и Стэмпс написали главы соответственно о Троице и о христологии, и каждая — полезный пример того, как баптисты держались классического языка, применяемого к Богу (одна сущность, три Лица) и ко Христу (одно Лицо, две природы). Если соединить это с главой Путмана об учении о Писании, становится ясно, что баптисты — и все христиане — должны считать Библию высшим и направляющим авторитетом, признавая вместе с тем, насколько полезны символы веры, вероисповедания и катехизисы для выражения вероучительной ортодоксии.
Известный историк Майкл Хейкин написал выдающуюся главу о Вечере Господней (дальнейшие мысли Хейкина на эту тему см. в его книге Amidst Us Our Beloved Stands). Этот раздел свидетельствует о тщательном исследовании и бросает вызов распространенному взгляду на Вечерю как на воспоминание, показывая, что баптисты XVII века в целом придерживались взгляда о духовном присутствии — позиции, обычно связываемой с Кальвином. Согласен ли кто-то с богословскими выводами Хейкина или нет, это удачный пример того, как обращение к наследию, даже в пределах нашей собственной традиции, может открыть нужные прозрения и вернуть нас к Писанию.
Хотя многие главы были полезны сами по себе, я снова задавался вопросом, не пытались ли редакторы сделать слишком много. Если бы они решили сосредоточиться на ключевых учениях, это всё равно составило бы книгу далеко за 200 страниц. Хотя другие главы были интересны и, вероятно, пробудят желание исследовать дальше, сосредоточенность на духовных, культурных и социальных аспектах, возможно, перегрузила проект.
Авторитет книги
Размышляя об обращении к наследию как о современном начинании, мы можем признавать хорошее, проявляя вместе с тем осторожность. Учение у тех, кто жил до нас, помогает нашему учению не оказаться в плену наших собственных культурных слепых пятен. Но Писание всегда должно быть нашим окончательным авторитетом — нормой, определяющей все нормы. В этом отношении мы учимся у Писания и традиции, но обращение к наследию должно действовать под эгидой sola Scriptura.
Нам также нужно быть разборчивыми в том, к каким источникам мы обращаемся. Да, исторические Никейский и Халкидонский символы оказывают нам большую помощь в исповедании учения о Троице и о Христе, но есть множество более поздних вероисповеданий, которые различаются в самых разных отношениях. К счастью, авторы этого труда в основном признавали такое разнообразие толкований и старались с ним разобраться. Но читатели должны понимать, что такие документы всегда следует читать, задавая вопрос: приближает ли меня этот древний документ к пониманию Писания или отдаляет от него?
Все формулировки христианской веры должны быть подчинены высшему и окончательному авторитету Писания. Авторы многократно говорят это на протяжении книги, и не без причины: нам нужно постоянно и открыто напоминать о таких реальностях, когда мы взаимодействуем с другими источниками (подробнее об этом см.: Stephen J. Wellum, “Editorial: Reflections on Retrieval and the Doing of Theology,” Southern Baptist Journal of Theology).
Таким образом, этот труд познакомит читателей с важными первоисточниками и подтолкнет нас глубже взаимодействовать с традицией, видя долгую линию вероисповедной преемственности. Но во всем этом надежда богословского обращения к наследию должна состоять в том, чтобы возвращать нас к нашему единственному авторитетному источнику — Писанию.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: Baptists in the Christian Tradition»