Что такое баптист: отличительные убеждения и новозаветный порядок церкви
Источник: Кевин Уилкенинг, «Book Review: Baptist Distinctives and New Testament Church Order, by Kevin Bauder», 9Marks, 3 января 2013
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Что такое баптист? Это не риторический вопрос, а проверка. Многие члены баптистских церквей не смогли бы ясно ответить на него. Кевин Баудер, профессор систематического богословия, обеспокоен тем, что прихожане не знают, во что верят баптисты, и написал небольшую книгу для людей, не являющихся богословами. Кевин Уилкенинг рецензирует её и находит в ней много полезного для пасторов и членов церквей.
Первая часть книги посвящена шести отличительным убеждениям баптистов. Первое и главное — высший авторитет и достаточность Писания. Именно Библия определяет, как Бог хочет, чтобы Его церковь жила, поклонялась и была устроена. Все остальные убеждения вытекают из этого. Баптисты не держатся своих особенностей из упрямства, а потому, что видят их в Новом Завете.
Второе убеждение касается крещения. Крестить следует верующих, и крестить погружением. Великое поручение ставит крещение после научения: «научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). Апостол описывает крещение как погребение и воскресение со Христом. Баудер добавляет, что надлежащее место для крещения — местная церковь, ведь крещение вводит человека в общину верующих.
Третье убеждение — членство возрождённых. Церковь состоит из людей, которые исповедуют веру и живут по ней. Отсюда следуют практические выводы: крестить только верующих, принимать в члены только крещённых, допускать к Вечере только верующих и практиковать церковную дисциплину. Если одно из этих звеньев выпадает, членство возрождённых постепенно становится только словами.
Четвёртое убеждение — ответственность каждого христианина. Каждый верующий призван сам понимать Слово Божье и повиноваться ему. Как жители Берии, мы должны принимать слово «со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11). Сюда же относится священство всех верующих: «вы — род избранный, царственное священство, народ святой» (1 Пет. 2:9). Каждый имеет доступ к Богу через Христа без посредников.
Пятое убеждение — конгрегациональное устройство: окончательная власть в местной церкви принадлежит собранию членов под водительством пресвитеров. Шестое — отделение церкви от государства: государство не должно вмешиваться в свободное исповедание веры, а церковь не должна пользоваться властью государства для распространения веры. История баптистов, переживших гонения, сделала это убеждение особенно дорогим для них.
Вторая часть книги применяет эти принципы к практическим вопросам: как устраивать объединения церквей, зачем нужны церковные советы при рукоположении и разрешении споров, чем опасен ландмаркизм, утверждающий, что только баптистские церкви истинны, почему нельзя учить о возрождении через крещение и как основать новую баптистскую церковь. Уилкенинг высоко оценивает знание автором истории и ясность его объяснений.
Рецензент отмечает и спорные места. Некоторые разделы отражают историю одной ветви американских баптистов и менее полезны для других. Кроме того, хотелось бы, чтобы книга больше говорила о роли пресвитеров рядом с властью собрания. Но в целом это хорошее краткое введение, которое пастор может дать новым членам или использовать на занятиях о вероучении церкви.
Баудер также показывает, что эти убеждения связаны между собой. Высший авторитет Писания ведёт к крещению верующих, крещение верующих — к членству возрождённых, членство возрождённых — к ответственности каждого и к власти собрания. А свобода совести защищает всё это от вмешательства государства. Если убрать одно звено, ослабевает вся цепь, поэтому баптистские особенности нельзя менять по отдельности.
Наш контекст
Славянские евангельские христиане-баптисты унаследовали эти убеждения, но не всегда могут их объяснить. Для многих баптист — это человек из определённой общины с определёнными обычаями. Молодёжь часто не видит разницы между баптистской и любой другой евангельской церковью, кроме стиля служения. Без понимания причин убеждения со временем превращаются в традицию, которую легко оставить.
Особенно стоит поговорить о конгрегациональном устройстве. Во многих наших церквях решения фактически принимает пресвитер или совет, а членское собрание лишь утверждает. В других, наоборот, собрание решает всё, и служителям трудно вести церковь. Новозаветная картина — пресвитеры, которые ведут и учат, и собрание, которое несёт ответственность за членство, дисциплину и учение. Это равновесие стоит восстанавливать терпеливо.
Отделение церкви от государства тоже имеет для нас особое значение. Наши церкви знают, что значит, когда государство вмешивается в жизнь общины. Но сегодня встречается обратное искушение: искать покровительства власти или связывать веру с политической идентичностью. Баптистское убеждение напоминает, что Царство Христа не от мира сего и распространяется Словом, а не силой государства.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Проведите занятия о баптистских убеждениях, показывая их основание в Писании.
- Объясняйте связь между крещением верующих, членством, Вечерей и церковной дисциплиной.
- Учите членов церкви самостоятельно изучать Писание, как жители Берии.
- Восстанавливайте равновесие между руководством пресвитеров и ответственностью собрания.
- Предупреждайте против смешения веры с политикой и поиска покровительства власти.
Источник: Кевин Уилкенинг, «Book Review: Baptist Distinctives and New Testament Church Order, by Kevin Bauder», 9Marks, 3 января 2013
Полный перевод оригинала
Рецензия: «Баптистские особенности и новозаветный церковный порядок» Кевина БаудераКевин Уилкенинг · нажмите, чтобы открыть перевод
Кто такой баптист? Это не риторический вопрос. Это проверка. Сохраняйте спокойствие и продолжайте.
Кевин Баудер, профессор-исследователь систематического богословия в Центральной баптистской семинарии, обеспокоен тем, что члены баптистских церквей на самом деле не знают, во что верят баптисты. Поэтому он написал книгу Baptist Distinctives and New Testament Church Order («Баптистские особенности и новозаветный церковный порядок») — короткий, «нетехнический труд, который объяснил бы, кто такой баптист», для «людей, не являющихся специалистами в богословии» (11).
Книга Baptist Distinctives and New Testament Church Order состоит из двух частей. Первые шесть глав посвящены шести богословским баптистским особенностям. Последние пять глав — применению этих особенностей к пяти практическим проблемам, с которыми сегодня сталкиваются баптисты.
БАПТИСТСКИЕ ОСОБЕННОСТИ
В этой книге есть много достойного похвалы. В первой части Баудер постоянно ссылается на верховенство и достаточность Писания. Именно Библия говорит о том, как Бог хочет, чтобы Его церковь жила, поклонялась и устраивала себя (гл. 1). Автор справедливо указывает, что, по убеждению баптистов, крещению должным образом подлежат верующие, а должный способ крещения — погружение (гл. 2). Более того, он утверждает, что должное место для совершения установления крещения — поместная церковь. Третья баптистская особенность, которую рассматривает Баудер, — членство возрожденных (гл. 3). Очевидно, что идея церковного членства возрожденных влечет за собой определенные следствия: а именно крещение только верующих, крещеный состав членов церкви, допуск к Вечере Господней только верующих и практику церковной дисциплины.
Далее Баудер подчеркивает ответственность отдельного христианина (гл. 4). Эта баптистская особенность включает и призвание каждого христианина понимать Слово Божье и повиноваться ему, и священство всех верующих. Затем автор обращает наше внимание на такую черту баптистов, как конгрегациональное церковное управление (гл. 5). Наконец, Баудер утверждает, что баптисты верят в отделение церкви от государства, доказывая, что, как правило, власти не должны вмешиваться в свободное исповедание религии (гл. 6).
НОВОЗАВЕТНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ ПОРЯДОК
Во второй части книги Баудер показывает, как эти баптистские особенности связаны с пятью практическими вопросами, стоящими перед баптистами сегодня: как баптисты стремились объединяться в ассоциации (гл. 7), почему важны баптистские церковные советы и как их организовывать (гл. 8), проблема лэндмаркизма (гл. 9), крещенское возрождение (гл. 10) и как организовать баптистскую церковь (гл. 11).
И в этой части снова есть много достойного похвалы. Баудер прекрасно знает историю северного баптистского движения и северного баптистского фундаментализма. Поэтому его история различных ассоциаций и образования советов поместных церквей очень доступна. Кроме того, ободряют его призыв к баптистским церквям «готовить следующее поколение пасторов для своих церквей» (156) и его преданность насаждению церквей (243).
ЧТО СИМВОЛИЗИРУЕТ КРЕЩЕНИЕ?
Баудер заявляет, что эта книга даст ответ на вопрос «Кто такой баптист?» тем, кто не знаком с техническим богословским языком. Но, читая эту книгу как баптист, я временами ловил себя на мысли: «А по Баудеру, баптист ли я вообще?» Вот пример.
Во 2-й главе, «Крещение верующих», Баудер пытается ответить на вопрос, что символизирует крещение. Он говорит: «Мы увидели, что крещение служит изображением Евангелия, публичным исповеданием веры, первым шагом послушания и знаком посвящения и отождествления» (41). Далее он пишет: «Тем не менее баптисты всегда настаивали на том, что крещение не смывает грехи. Оно даже не символизирует омовение» (41). В другом месте он утверждает: «Крещение не смывает грехи ни буквально, ни символически» (43).
Однако многие баптисты в истории утверждали, что крещение действительно символизирует омовение от греха. Например, в 40-й статье Лондонского баптистского исповедания 1644 года говорится:
Способ и порядок совершения этого установления, как показывает Писание, — окунание, или погружение, всего тела под воду: поскольку это знак, он должен соответствовать обозначаемому, а именно: во-первых, омовению всей души в крови Христа [курсив мой]; во-вторых, причастности святых к смерти, погребению и воскресению [Христа]; в-третьих, вместе с этим — подтверждению нашей веры в то, что, как непременно тело погребается под водой и снова поднимается, так непременно и тела святых будут воскрешены силой Христа в день воскресения, чтобы царствовать со Христом.
Текст, которым эти ранние баптисты подтверждали, что крещение символизирует омовение от греха, — Евр. 10:22: «да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою».
Кроме того, говоря о крещении, и Второе Лондонское баптистское исповедание 1689 года, и Филадельфийское баптистское исповедание 1742 года ссылаются на Деян. 22:16, говоря о том, что крещение символизирует омовение от грехов: «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса».
Таким образом, в свете баптистской истории кажется, что Баудер слишком узко понимает эту баптистскую особенность. Вопреки его утверждениям, можно быть баптистом и верить, что крещение символизирует омовение от греха.
ДОСТАТОЧНО ЛИ ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ ОДНОГО ПРЕСВИТЕРА?
Еще одно место, где я не согласен с взглядом Баудера на церковный порядок, — его утверждение в 5-й главе, что у церкви может быть множественность пресвитеров, но такая форма церковного управления не является обязательной нормой. Он пишет: «Разрешение не равно предписанию» (102). Далее: «Если Новый Завет и разрешает церквям иметь больше одного пресвитера, это разрешение не влечет за собой требования иметь нескольких пресвитеров» (102). И еще в одном месте он отмечает: «Одного епископа достаточно, чтобы исполнить требования 1 Тим. 3. Если текст не требует нескольких пресвитеров, у нас нет права требовать нескольких пресвитеров» (104).
Однако я бы утверждал, что множественность пресвитеров Новый Завет не просто разрешает, а предписывает, за исключением случаев, когда этому препятствуют обстоятельства провидения. Павел поставлял нескольких пресвитеров в каждой церкви, которую насаждал (Деян. 14:23). И он повелел Титу делать то же самое, указывая, что это часть «порядка», в который должны быть приведены церкви (Тит. 1:5). Поэтому это образец, которому церкви должны следовать сегодня, а не просто один из вариантов (опять же, за исключением мест, где этому мешают обстоятельства). Более того, хотя множественность пресвитеров сама по себе не является баптистской особенностью — у многих баптистских церквей на протяжении истории был только один пресвитер, — тем не менее верно и то, что многие баптисты на протяжении истории принимали множественность пресвитеров как библейскую модель.1
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Если вы можете уверенно ответить на вопрос «Кто такой баптист?», вам, возможно, не нужно покупать эту книгу, хотя она может оказаться полезной для освежения знаний. Эта книга задумана как вводный учебник о шести баптистских особенностях, и в этом отношении она — желанное пополнение.
1 См., например, утверждение Джеймса М. Ренихана о том, что «большинство партикулярных баптистов [XVII века] были привержены множественности и равенству пресвитеров в своих церквях», считая множественность пресвитеров «необходимой для полноценной церкви» (Edification and Beauty: The Practical Ecclesiology of the English Particular Baptists, 1675–1705 [Studies in Baptist History and Thought 17; Milton Keynes: Paternoster, 2008], 101). См. также Уильяма Б. Джонсона, первого президента Южной баптистской конвенции, который доказывает, что у церквей сегодня должна быть множественность пресвитеров (William B. Johnson, “The Gospel Developed,” in Mark Dever, ed., Polity: Biblical Arguments on How to Conduct Church Life [Washington, DC: Center for Church Reform, 2001], 190–195).
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: Baptist Distinctives and New Testament Church Order, by Kevin Bauder»