Евангелие Царства и Евангелие креста: два вопроса и один ответ

Грег Гилберт обращается к спору о том, как определять Евангелие. Одни говорят, что это весть о прощении грешников через покаяние и веру в распятого Христа. Другие, что это весть о том, что Бог обновит весь мир через Христа. Первые обвиняют вторых в размывании Евангелия, вторые первых в его сужении. Гилберт считает, что стороны во многом говорят мимо друг друга, потому что отвечают на два разных и одинаково библейских вопроса: какую весть нужно принять, чтобы спастись, и какова вся благая весть христианства.

Писание, по его наблюдению, употребляет слово Евангелие в двух связанных смыслах. В узком смысле это прощение грехов через замещающую смерть и воскресение Христа. Петр в доме Корнилия говорит, что все пророки свидетельствуют о Нём: «всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43). Павел называет Евангелие силой Божией ко спасению всякому верующему (Рим. 1:16) и словом о кресте: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Кор. 1:18). В пятнадцатой главе того же послания он напоминает о Евангелии, которое преподал: Христос умер за грехи наши, был погребён и воскрес.

В широком смысле Евангелие охватывает все обещания, исполняемые во Христе. Иисус ходил по Галилее, проповедуя Евангелие Царствия, а Его первая проповедь гласила: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4:17). У Марка Иисус говорит, «что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). В синагоге Назарета Он читает слова Исаии о благовестии нищим и освобождении пленных. Павел в Антиохии Писидийской возвещает, что обещание отцам Бог исполнил, воскресив Иисуса, и тут же говорит: «ради Него возвещается вам прощение грехов» (Деян. 13:38). Широкий смысл включает воскресение, примирение с Богом и людьми, освящение, прославление, новое небо и новую землю. Гилберт предлагает называть это Евангелием Царства, а узкий смысл Евангелием креста.

Здесь он делает два важных уточнения. Во-первых, широкий смысл всегда включает узкий. Иисус не просто возвещал наступление Царства, но и путь входа: покайтесь и веруйте. Возвещать Царство и новое творение, не говоря, как войти в него через покаяние и прощение во Христе, значит проповедовать не Евангелие, а плохую весть, ведь у людей не остаётся надежды. Во-вторых, Новый Завет прямо называет узкую весть о прощении Евангелием. Павел и Петр считали, что проповедали Евангелие, если рассказали о прощении через замещающую смерть Иисуса.

Как же связаны оба смысла? Евангелие креста, по Гилберту, не просто одна часть Евангелия Царства, а его врата, источник и семя. Весь Новый Завет единодушно учит, что к благословениям Царства нельзя прийти иначе, как через прощение грехов смертью Христа. Поэтому апостолы называют Евангелием именно эту весть, а не, скажем, примирение людей или новую землю. Отсюда следствия. Ошибаются те, кто называет Евангелием одно возвещение Царства. Ошибаются и те, кто считает Евангелие креста чем-то меньшим, чем Евангелие, и те, кто видит в Евангелии Царства лишнюю надстройку. Неправильно называть христианином человека только потому, что он делает добро и подражает Иисусу. Автор вспоминает героев Беньяна, Формалиста и Лицемера, которые перелезли через стену на путь, минуя тесные врата. Можно жить как Иисус, но не прийти к Нему.

Неверно и называть делом Царства добрые дела неверующих: доброе дело, сделанное не во имя Царя, ещё не дело Царства. Цель всякого служения милосердия в том, чтобы указать людям на врата. Ремонтируя парикмахерскую во имя Иисуса, нужно сказать владельцу, что Бог однажды обновит мир, но войти туда можно только через покаяние и веру во Христа, и рассказать ему о кресте. Подлинно удивительное в Евангелии не то, что Мессия воцарится, этого ждал каждый иудей, а то, что Царь умирает за Свой народ: Сын Человеческий, Мессия из дома Давида и Страждущий Раб оказываются одним Лицом. Иисус не только Царь, но распятый Царь. Сам Он говорил, что пришёл, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10:45).

Поэтому в нынешнем веке ударение в благовестии, миссии и пастырской работе должно стоять на Евангелии креста, ведь без него всё остальное недостижимо. Единственное повеление, входящее в само Евангелие, в узком и широком смысле, — покайтесь и веруйте. Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться (Деян. 17:30), и это должно быть главным в нашей проповеди.

Наш контекст

Славянские евангельские церкви традиционно делали упор на Евангелии креста и личном обращении, и это наследие драгоценно. Но иногда это сопровождалось бедным пониманием Царства и нового творения, а сегодня некоторые молодые служители, увлёкшись социальным служением и темой преображения общества, рискуют забыть о вратах покаяния и веры.

Различение Гилберта помогает держать оба смысла вместе: проповедовать весь Божий замысел обновления мира и всегда ставить в центр крест как единственный вход в Царство. Служение милосердия должно сопровождаться ясным словом о покаянии и вере.

Для наших церквей