Чем вера не является и чем является

Росс Сойерс предупреждает, что, когда люди ищут веру небиблейским путём, появляются ложные обращённые, а мир получает искажённое представление о следовании за Иисусом. Поэтому пасторам нужно распознавать ложную веру и отделять её от истинной. Он предлагает пять противопоставлений.

Во-первых, истинная вера не бездейственна, а проявляется в делах. Иаков спрашивает, какая вера спасает, и отвечает через отношение веры к делам: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19). Знать истину недостаточно. Можно знать о ней и быть обманутым. Голое знание не равно спасающей вере, а истинная вера видна по делам.

Во-вторых, это вера не в себя, а в Бога. В христианских магазинах продаются книги в духе самопомощи, а западный человек любит говорить о Боге внутри себя. Но мы не можем спасти себя: Бог, богатый милостью, по Своей великой любви оживотворил нас со Христом, когда мы были мертвы в преступлениях (Еф. 2:4–5). Следовать себе и верить в себя ведёт не к вечной жизни, а к вечной смерти.

В-третьих, это вера не в наследие, а во Христа. Вас спасает не то, что вы выросли в христианском доме и у вас верующие бабушка и дедушка. Если у кого и были основания полагаться на происхождение, так это у Павла: обрезан в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев (Флп. 3:5). Но он заключает: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего» (Флп. 3:8). Спасает не наследие, а Христос.

В-четвёртых, это вера не в веру, а в завершённое дело Христа. Многие христианские передачи потакают зуду в ушах, обещая земную выгоду: бизнесмен обратился к Иисусу, и доходы удвоились, а если у вас этого нет, значит, вы недостаточно верите. Сойерс видит здесь две ошибки: целью становятся вещи, а не Христос, а средством взгляд внутрь себя, а не на Христа. Истинная вера смотрит не на себя, а на Христа и Его крестную жертву, которую Бог принял, воскресив Его из мёртвых.

В-пятых, вера не обходится без покаяния, а меняет направление. Без покаяния вера ненастоящая и не спасающая. Многие говорят, что верят в Иисуса, но в их жизни ничего не изменилось, они не отказываются от прежнего образа жизни. Покаяние не просто сожаление: сожалеть может каждый. Истинное покаяние начинается со скорби, ищет прощения и завершается переменой направления: человек разворачивается и идёт в другую сторону. Спасающая вера есть покаяние и доверие Иисусу Христу как живой Личности ради прощения грехов и вечной жизни с Богом, полная опора на Него. Это путь сдачи себя, и его подлинность видна по настоящему урожаю.

Эти пять противопоставлений полезны не только для оценки других, но и для самопроверки. Павел призывает: испытывайте самих себя, в вере ли вы (2 Кор. 13:5). Пастор, который сам смотрит только на Христа и живёт покаянием, сможет помочь и другим отличить живую веру от её подделок.

Важно, что все пять подделок объединяет одно: взгляд направлен не на Христа. Знание, собственные силы, происхождение, сила собственной веры, чувство сожаления становятся предметом доверия вместо Самого Спасителя. Истинная вера, напротив, по природе своей смотрит вовне, на Того, Кто умер и воскрес. Поэтому лучшее лекарство от ложной веры не усиленный самоанализ, а ясная проповедь Христа и Его дела, которая вызывает подлинное доверие и подлинное покаяние. Само по себе копание в себе может лишь заменить одну подделку другой.

Иисус Сам предупреждал, что не всякий, говорящий Ему: Господи! Господи! войдёт в Царство Небесное (Мф. 7:21). Это не повод для страха у тех, кто доверяет Христу, а повод для честности.

Наш контекст

Все пять подделок хорошо знакомы славянским церквям: вера как знание правильного учения без перемены жизни, популярная психология под христианской обложкой, уверенность в спасении из-за верующих родителей, проповедь процветания и обращение без покаяния. Особенно часто встречается вера по наследству, когда дети верующих принимают крещение по традиции.

Пресвитерам стоит беседовать с кандидатами на крещение и членство так, чтобы выявить, на что опирается их вера, и проповедовать покаяние как неотъемлемую часть обращения.

Для наших церквей