Без чего нет Евангелия: девять твёрдых истин по Сперджену
Источник: Фил Ньютон, «What Are the Essentials of the Gospel?», 9Marks, 26 февраля 2010
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Фил Ньютон напоминает, что основы предполагают необходимость: то, без чего Евангелие нельзя понять правильно. Он опирается на Чарльза Сперджена, который в лекциях студентам перечислял твёрдые принципы, о которых не может быть споров, хотя многие другие вопросы открыты для обсуждения. Ньютон считает этот перечень полезным для ясного мышления о Евангелии.
Начинать нужно с Бога: Он существует, Он Творец неба и земли, Господин провидения и Господь благодати. Нельзя предполагать, что все верят в Бога-Творца. Если первый стих Библии неверен, будет трудно убедить кого-либо в проблеме греха и нужде в искуплении. Второе: Библия есть Божье Слово, вдохновенное и непогрешимое. Сперджен говорил, что скорее подумал бы о хуле на своего Творца, чем усомнился бы в непогрешимости Его Слова. Без авторитетного Писания у нас нет права указывать путь к Богу.
Третье: учение о Троице. Сперджен признавал, что не может объяснить, как Отец, Сын и Дух каждый отличен и совершенен, и при этом Бог один, но верил в это и проповедовал. Конечное существо не может объяснить Бесконечного, и при множестве культов вопрос о природе Бога очень важен. Четвёртое: искупление. Замещение Христа, Его жертва за Свой народ, чтобы они жили через Него. Павел пишет: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3), был погребён и воскрес в третий день. Замещающая смерть, умилостивляющая гнев Божий (Рим. 3:21–26), реальное погребение и телесное воскресение составляют твёрдую надежду верующего.
Пятое: необходимость дела Святого Духа, Который возрождает грешников и обитает в верующих. Он не безличная сила, а Лицо Божества, и Его действие необходимо для освящения и сохранения. Шестое: необходимость нового рождения. Сперджен отказывался отравлять людей мыслью, что достаточно нравственного исправления, и снова и снова повторял: «должно вам родиться свыше» (Ин. 3:7). Об этом за век до него проповедовал Уайтфилд. Люди рождены грешниками и должны родиться святыми, иначе не увидят лица Божьего.
Седьмое: страшное зло греха. Ньютон опасается, что это слабое место современных разговоров. Мы быстро говорим, что все грешники, но не видим греха как оскорбления Бога и посягательства на Его славу. Многие поверхностные обращения связаны с тем, что не были объяснены первые главы Послания к Римлянам и вторая глава Послания к Ефесянам, показывающие отчаянное состояние души. Пока человек не осознал безнадёжность своего положения и ужас суда, призыв к покаянию мало его коснётся. Сперджен много использовал закон, который, по его образу, как игла протягивает алую нить искупления через ткань жизни.
Восьмое: спасение целиком по благодати. Сперджен говорил, что если они сами спасены, то только верховная благодать сделала это. Спасение всё от Бога и ничего от нас. От Него и вы во Христе Иисусе (1 Кор. 1:30). Даже вера и обращение от греха даруются благодатью. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8). Девятое: оправдание только верой, не от дел, чтобы никто не хвалился. Жизнь во взгляде на Распятого, писал Сперджен. Эта весть потрясла Европу в эпоху Реформации и продолжает потрясать каждого, кто понимает достаточность Христа, удовлетворившего Божье правосудие за грешников.
Ценность такого перечня в том, что он защищает и от сужения Евангелия, и от его расширения. Сужение происходит, когда мы сводим весть к одной фразе о любви Бога и опускаем грех, суд, крест и новое рождение. Расширение происходит, когда к Евангелию прибавляют второстепенные взгляды, делая их условием братства. Девять твёрдых истин помогают отличить то, без чего нет спасающей вести, от того, о чём верующие могут расходиться.
Наш контекст
Славянским евангельским церквям Сперджен хорошо знаком, его проповеди издавались и читались даже в советские годы. Но в наших церквях Евангелие часто сводится к призыву принять Христа, а учение о Боге-Творце, авторитете Писания, Троице, зле греха и оправдании верой остаётся за скобками. В результате люди обращаются, не понимая, от чего и к Кому.
Пасторам стоит проверить свою проповедь и благовестие по этому перечню. Он может стать основой для курсов для новообращённых и для подготовки к крещению, чтобы каждый член церкви знал не только, что он спасён, но и как Бог спасает.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Включать в курсы для готовящихся к крещению все основы Евангелия: Бога-Творца, Писание, Троицу, крест, Духа, новое рождение, грех, благодать и оправдание.
- В благовестии не пропускать объяснение греха как оскорбления Бога.
- Проповедовать необходимость нового рождения, а не одного нравственного исправления (Ин. 3:7).
- Ясно возвещать, что спасение целиком по благодати через веру (Еф. 2:8).
- Читать в церкви проповеди и лекции Сперджена как образец ясного Евангелия.
Источник: Фил Ньютон, «What Are the Essentials of the Gospel?», 9Marks, 26 февраля 2010
Полный перевод оригинала
Что входит в самую суть Евангелия?Фил Ньютон · нажмите, чтобы открыть перевод
Слово «суть» подразумевает необходимость: то, без чего Евангелие нельзя правильно понять. Чарльз Хаддон Сперджен, похоже, в совершенстве владел «сутью Евангелия» в своей проповеди и служении. Хотя многие области библейской мысли оставались открытыми для обсуждения, о самой сути, или «незыблемых принципах», как он их называл, никаких споров быть не могло. Его схема помогла мне отточить собственное понимание сути христианского Евангелия.
1. Мы должны начинать с Бога и с уверенности в том, «что Бог есть… Он Творец неба и земли, Владыка провидения и Господь благодати» (с. 41). Можно ли просто считать само собой разумеющимся, что все люди верят в Бога-Творца? Один из первых вопросов, которые нужно затронуть в разговоре о Евангелии, — то, что Бог — наш Творец, Бог Священного Писания. Если Быт. 1:1 не истинно, нам будет трудно убедить кого-либо в том, что существует проблема греха и нужда в искуплении.
2. «Мы столь же уверены, что книга, которая называется "Библией", — Его слово и что она богодухновенна, — утверждает Сперджен, — …так что, при условии что у нас точный текст, мы считаем сами слова непогрешимыми». Он добавил: «Мы верим, что все сказанное в книге, которая приходит к нам от Бога, должно приниматься нами как Его верное свидетельство, и не меньше… Я скорее помыслил бы хулить своего Творца, чем подвергать сомнению непогрешимость Его слова» (с. 41). Если мы не стоим на авторитетном Писании, у нас нет полномочий возвещать путь к Богу.
3. Затем он настаивает на вере в Бога-Троицу. «Мы также уверены в учении о благословенной Троице. Мы не можем объяснить, как Отец, Сын и Дух могут быть каждый отличным от других и совершенным в Себе, и все же эти Трое — одно, так что Бог только один; и все же мы истинно в это верим и намерены это проповедовать» (с. 41). Учитывая множество сект и уклонившихся религий нашего времени, вы встретите немало споров о природе Бога как Троицы. Можем ли мы постичь глубины этой истины так, чтобы совершенно ее объяснить? Конечное существо не может объяснить Бесконечного. Мы пытаемся это сделать, и правильно делаем, но прежде всего мы должны восхищаться Его «Троицей в Единстве» (с. 41).
4. Сперджен считал искупление Христово необходимым для веры: «В том, что касается искупления нашего Господа Иисуса Христа, от нас не прозвучит неясного звука». Он пояснил, что имел в виду: «Подлинное замещение Христа, заместительную жертву Христа за Его народ, чтобы они жили через Него, — это мы должны возвещать до самой смерти» (с. 41). Апостол Павел писал, что «первоначально» преподал, «что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:3–4)1. Заместительная смерть Христа, умилостивившая Божий гнев (Рим. 3:21–26), Его погребение после подлинной физической смерти и торжество телесного воскресения навсегда остаются верной надеждой верующего.
5. Необходимо также настаивать на необходимости действия Святого Духа в возрождении, когда Он рождает грешников в Божью семью, а затем обитает в верующих. На Него нельзя смотреть как на силу или вселенскую энергию; Он — Лицо Божества, Личность, и Его влияние и действие необходимы для освящения и сохранения верующего (с. 41–42).
6. «Абсолютная необходимость нового рождения тоже несомненна, — писал Сперджен. — Мы никогда не будем отравлять своих людей мыслью, что достаточно нравственного исправления, но снова и снова будем говорить им: "должно вам родиться свыше"». Это была главная весть Джорджа Уайтфилда за столетие до того, когда он проповедовал по обе стороны Атлантики в разгар Первого великого пробуждения. Это должно быть и нашей вестью. Сперджен добавляет: «Мы не смеем льстить своим слушателям, но должны продолжать говорить им, что они рождены грешниками и должны родиться святыми, иначе никогда не увидят лица Божьего с Его благоволением» (с. 42). Такая весть не устарела; она необходима, чтобы помочь людям понять отчаянное состояние их душ и необходимость Божьей благодати.
7. Далее идет «страшное зло греха». Боюсь, это слабое место в разговорах христиан в наши дни. Дело не в том, что мы не говорим мимоходом: «Вы же знаете, что все мы грешники», а в том, что мы не видим греха таким, каков он есть, — оскорблением Бога, посягательством на славу Божью. Слишком часто евангельские христиане не описывают, как грех действует на нашу природу и как он искривляет наши умы и сердца. Многие поверхностные обращения можно объяснить тем, что не были объяснены великие тексты Рим. 1–3, Еф. 2, 4 и другие, которые показывают отчаянное состояние человеческой души. Пока человек не осознает своего безнадежного положения и ужаса Божьего суда, призыв к покаянию и вере в одного Христа мало на него подействует (с. 42). Сперджен много пользовался Законом, объясняя, что Закон (Десятисловие) — это игла, которая протягивает алую нить искупления сквозь ткань жизни человека.
8. «И никогда мы не издадим неясного звука о славной истине, что спасение — всецело по благодати, — заявлял Сперджен. — Если мы сами когда-либо спасены, мы знаем, что это совершила одна лишь суверенная благодать, и чувствуем, что и с другими должно быть так же» (с. 42). В благодати нет никакого «я». Это провозглашение того, что спасение всецело от Бога и нисколько не от нас. Мы принимаем как дар то, что Бог совершил для нас во Христе. Мы во Христе по Его делу (1 Кор. 1:30). Даже вера, чтобы поверить и отвратиться от своих грехов, приходит по благодати, а не благодаря нравственным усилиям нашей души. И потому Сперджен восклицает: «Мы будем всей силой возвещать: "Благодать! Благодать! Благодать!" — и в жизни, и в смерти» (с. 42).
9. Оправдание одной лишь верой — последняя истина, которую он включает в свой список «сути». «Мы будем также очень решительны в отношении оправдания верой, ибо спасение — "не от дел, чтобы никто не хвалился". "Жизнь — во взгляде на Распятого" — вот какой будет наша весть. Упование на Искупителя — вот та спасающая благодать, которую мы будем молить Господа насадить в сердцах всех наших слушателей» (с. 42). Эта весть потрясла всю Европу в Реформации XVI века, и она продолжает потрясать всех, кто осознает, что Христос вполне удовлетворил Божье правосудие ради грешников.
Рекомендуемая литература
- Чарльз Хаддон Сперджен, Lectures to My Students («Лекции моим студентам»), книга II (страницы указаны выше)
- Джон Макартур, The Gospel According to Jesus («Евангелие согласно Иисусу»)
- Уилл Мецгер, Tell the Truth: The Whole Gospel to the Whole Person by Whole People («Говори правду: все Евангелие всему человеку всеми людьми»)
- Фил А. Ньютон, The Way of Faith («Путь веры»)
- Примечание переводчика: в английском переводе, которым пользуется автор, 1 Кор. 15:3 звучит как «of first importance» («прежде всего», «как самое важное»); в Синодальном переводе: «первоначально». ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «What Are the Essentials of the Gospel?»