Что христиане исполняют из Ветхого Завета и почему

Майк Макгрегор вспоминает журналиста, который однажды целый год пытался исполнять каждое слово Ветхого Завета: пищевые законы, правила очищения, десять заповедей и даже пытался побить прелюбодея горстью камешков, заметив, что размер камней в Библии не указан. Христиане верят в авторитет Писания, но значит ли это, что нужно следовать такому примеру?

Опираясь на богослова Джона Фрейма, Макгрегор различает два смысла нормативности. Всё Писание нормативно в общем смысле и авторитетно, но не всё нормативно в буквальном смысле для нас сегодня. Законы о жертвоприношениях учат нас, что за грех нужно искупление и что покаяние должно быть внутренним и внешним, но приносить животных мы больше не обязаны. Главный вопрос в том, почему некоторые законы перестали быть буквально обязательными. Основная причина в том, что Христос исполнил закон Своей жизнью и смертью вместо нас, а вторая в переменах, которые Бог произвёл в истории искупления.

Иисус сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17). У этого исполнения, по Макгрегору, два смысла. Всеобщий: Христос исполнил все праведные требования закона, чтобы вменить нам Свою праведность: «не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). И избирательный: некоторые законы Он исполнил так, что после Его смерти и воскресения они устарели. Яснее всего это видно в жертвенной системе. Говоря: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19), Иисус заявлял, что заменяет храм. Послание к Евреям объясняет: священники ежедневно приносят жертвы, которые не могут изгладить грехов, а Он, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога (Евр. 10:12).

Не всегда отмена так очевидна. В десятой главе Деяний Бог объявляет Петру все пищи чистыми. Это может показаться произволом, но, как объясняет автор с опорой на Спраула, пищевые законы отделяли Божий народ от окружающих язычников как чистый и святой. В Новом Завете христиан отделяет вера во Христа, Который есть их чистота, а крещение ещё яснее свидетельствует об этой отделённости.

Вторая причина связана с переменами в истории искупления. Закон гласит: «Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу» (Исх. 22:1). Он и сегодня учит, что за причинённое зло нужно возмещать и что Бог ненавидит воровство. Но буквально он к нам не относится, потому что мы живём не в теократии, как Израиль. Правосудие на земле Христос поручил властям, а не церкви (Рим. 13:1–7). Такие частные законы служили практическими примерами применения десяти заповедей. Они раскрывают Божью справедливость и характер, но не обязывают нас буквально. И само упразднение теократии подчинено тому, что Христос исполнил закон как совершенный Пророк, Священник и Царь.

А как же подставить другую щёку? Макгрегор приводит мысль Джона Мюррея: слова Иисуса не требуют пассивного непротивления при всякой несправедливости, в них есть риторическое преувеличение. Иисус учит, чтобы нами не двигала мстительность, и призывает быть великодушными даже к обидчикам, предостерегая от злоупотребления законом о возмездии, а не отменяя его. Ещё яснее это в словах о любви к врагам: заповедь любить ближнего взята из книги Левит, а заповеди ненавидеть врага в Ветхом Завете нет. Иисус исправлял распространённое искажение закона.

Важно понимать и то, почему мы повинуемся. «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14). Вне Христа человек под властью закона и всех последствий его нарушения, а во Христе под благодатью. Мы не бредём пожизненным маршем под тяжестью требования совершенства, а бежим путём заповедей, потому что Он освободил сердце: «Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое» (Пс. 118:32). Автор приводит стихи Беньяна о том, что закон велит бежать, но не даёт ни ног, ни рук, а Евангелие велит лететь и даёт крылья. Всё Писание указывает на Христа (Лк. 24:27), и все оно богодухновенно и полезно (2 Тим. 3:16), но важно знать, как и когда его применять.

Наш контекст

В славянских церквях вопрос о Ветхом Завете встаёт постоянно: субботники и адвентисты спорят о дне покоя, кто-то настаивает на пищевых запретах или десятине как законе, другие вовсе не читают Ветхий Завет, считая его отменённым. Многие верующие не умеют объяснить, почему одни заповеди мы соблюдаем, а другие нет.

Различение Макгрегора между общей и буквальной нормативностью, исполнением во Христе и переменой в истории искупления полезно для проповеди и для занятий в малых группах. Оно позволяет читать весь Ветхий Завет как Божье Слово, ведущее ко Христу, не впадая ни в законничество, ни в пренебрежение.

Для наших церквей