Что такое церковная дисциплина: формирующая и исправительная

Слово дисциплина у многих вызывает мрачные ассоциации: наказание, строгость, суд. В церковном контексте оно связывается с отлучениями, публичными покаяниями и тяжёлыми разговорами. Редакционный ответ, частично основанный на книге Марка Девера о здоровой церкви, предлагает более полное определение. Церковная дисциплина действительно включает исключение из членства, но это лишь последняя ступень гораздо более широкой реальности. Чтобы правильно понимать дисциплину, нужно видеть обе её стороны.

В узком смысле церковная дисциплина — это действие церкви, когда она обличает чей-то грех и призывает человека к покаянию. Если человек не кается, это может закончиться исключением исповедующего христианина из членства в церкви и из участия в Вечере Господней из-за серьёзного нераскаянного греха. Новый Завет повелевает и описывает такую дисциплину в нескольких местах: в словах Христа (Мф. 18:15–17), в Первом послании к Коринфянам (1 Кор. 5:1–13), во Втором послании (2 Кор. 2:6) и во Втором послании к Фессалоникийцам (2 Фес. 3:6–15).

Дисциплина в широком смысле

В широком смысле дисциплина — это всё, что церковь делает, чтобы помочь своим членам стремиться к святости и бороться с грехом. Проповедь, учение, молитва, общее богослужение, отношения взаимной подотчётности, благочестивый надзор пастырей и пресвитеров — всё это формы дисциплины. Ответ называет первую исправительной, а вторую формирующей. Слово дисциплина в этом смысле близко к слову ученичество: оба говорят о воспитании, обучении, формировании человека по образу Христа.

Формирующей дисциплине Новый Завет посвящает бесчисленные места о стремлении к святости и назидании друг друга в вере. Например, Павел описывает, как Христос дал церкви служителей «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:12), и призывает верующих не огорчать Духа, оставить ложь, гнев и злословие, быть добрыми и сострадательными (Еф. 4:25–32). Он же призывает филиппийцев иметь те же чувствования, какие во Христе Иисусе (Флп. 2:5). Ответ замечает, что все новозаветные послания можно считать примерами формирующей дисциплины: апостолы писали церквям, чтобы сформировать их веру и жизнь.

Как связаны два вида дисциплины

Почему важно видеть обе стороны? Во-первых, потому что исправительная дисциплина без формирующей превращается в жестокость. Если церковь не учит, не наставляет, не создаёт отношений заботы и подотчётности, а только наказывает за грехи, она похожа на родителя, который никогда не объясняет и не воспитывает, а только наказывает. Такая церковь вызывает страх, а не покаяние. Во-вторых, формирующая дисциплина без исправительной оказывается неполной. Если церковь учит, но никогда не исправляет тех, кто упорствует во грехе, её учение теряет вес.

Хорошая аналогия — здоровье тела. Формирующая дисциплина похожа на правильное питание и упражнения, а исправительная — на хирургию. Здоровое питание и упражнения делают хирургию нужной реже, но не отменяют её полностью. И никто не скажет, что хирург не заботится о здоровье, потому что режет. Он режет именно ради здоровья. Так и церковь, которая в крайних случаях исключает нераскаянного, делает это ради его спасения и ради здоровья всего тела.

Павел даёт пример такого равновесия во Втором послании к Фессалоникийцам. Он велит не общаться с тем, кто не слушается апостольского слова, «чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фес. 3:14–15). Даже в исправительной дисциплине сохраняется отношение к человеку как к брату, которого хотят вернуть.

Стоит сказать и о том, кто совершает дисциплину. Формирующая дисциплина — дело всей церкви: каждый член призван назидать и ободрять других, а не только пастыри. Исправительная дисциплина тоже начинается с обычных членов: с личного разговора одного брата с другим. Лишь затем подключаются свидетели, пресвитеры и, в крайнем случае, всё собрание. Поэтому учение о дисциплине касается не только руководителей. Каждый член церкви должен понимать, что он участвует в дисциплине, когда слушает проповедь, когда наставляет младшего, когда идёт к согрешившему брату.

Наш контекст

В славянских общинах слово дисциплина чаще всего связывают только с исправительной стороной: отлучением от Вечери, исключением, публичным покаянием. Формирующая сторона существует, но о ней редко думают как о дисциплине. Поэтому дисциплина воспринимается как что-то исключительное и тяжёлое, а не как часть повседневной церковной жизни. Ответ помогает увидеть, что вся жизнь церкви — проповедь, учение, общение, наставничество — это дисциплина, а исправление лишь её последняя ступень. Пасторам стоит учить об этом, чтобы дисциплина перестала пугать и стала понятной частью ученичества.

Для наших церквей