Когда благовестие идёт не так

Благовестие можно испортить по-разному. Иногда мы вообще не говорим Евангелия, иногда говорим его неверно, иногда верно, но способами, которые подталкивают людей к ложной уверенности. Редакционные ответы на эту тему собирают типичные ошибки, и полезно рассмотреть их вместе.

Самая распространённая ошибка в том, чтобы не возвещать Евангелие вовсе. Некоторые служат бедным и угнетённым и считают, что проповедуют без слов. Их дела могут быть прекрасны и самоотверженны, но благовестие означает рассказать весть о Христе. Близко к этому лежат занятия, которые легко принять за благовестие. Личное свидетельство о том, что Бог сделал в нашей жизни, может ободрить верующих и заинтересовать неверующих, но само по себе не возвещает, что Христос сделал для всякого грешника, который покается и поверит. Защита веры от возражений может вести к благовестию, но не равна ему и порой даже отвлекает. Наконец, ошибочно считать, что мы не благовествовали, если никто не обратился. Такая мысль парализует виной. Наше дело рассказать, а изменить сердце может только Бог.

Вторая группа ошибок связана с самой вестью. Её можно исказить, умалчивая о неудобных истинах о грехе и суде, хотя Павел говорил: «я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деян. 20:27). Её можно подменить иным учением, а Писание предупреждает об этом с предельной строгостью: «если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8). Её можно преподнести как частное мнение, которое собеседник волен отвергнуть без последствий. Но Евангелие истинно для всех и обязывает всех.

Третья группа ошибок связана с методами, которые растут из неверного понимания обращения. Призывы выйти вперёд и карточки решений рождаются из преувеличения человеческой роли, как будто человек обращается, если его удалось убедить пройти по проходу. Подписать карточку не значит покаяться и поверить. Повторение готовой молитвы не гарантирует обращения и искушает искать уверенность в словах молитвы, а не во Христе. Театральная проповедь и музыка, рассчитанная на сильные чувства, представляют более мягкую форму давления: если нельзя заставить силой, пытаются очаровать. И то, и другое опирается на плоть, а ведь рождение свыше даёт только Дух. Павел описывает иной путь: «не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом» (2 Кор. 4:2).

Ошибкой будет и рассказ о Христе без призыва. Если просто изложить события Его жизни и смерти, или пересказать библейскую историю от сотворения до славы, или поделиться личной историей и на этом остановиться, мы предполагаем, что человеку не хватает только знаний. Но проблема падшего человека не только в знании, но и в воле, в поклонении. Верный благовестник объясняет, что Иисус лично обращается к слушателю в его грехе и призывает его покаяться и следовать за Ним. Ошибочно и считать посещение церкви признаком обращения. Подлинное обращение включает желание быть с народом Божьим, но не сводится к нему.

Последняя группа касается тона. Можно увязнуть во второстепенном: часами спорить о проблеме зла и так и не дойти до креста. Можно грубо высмеивать вопросы собеседника и быстро закончить разговор. Пётр учит отвечать «с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15), имея добрую совесть. И можно давить на человека, добиваясь решения. Только Бог даёт покаяние и веру, и вынужденное решение ничего не значит для вечности, а иногда внушает человеку, что он стал христианином, хотя не покаялся.

Все эти ошибки имеют общий корень. Они возникают, когда мы либо перестаём доверять силе Евангелия и пытаемся заменить его своими средствами, либо забываем, что обращение есть дело Духа, и пытаемся произвести его сами. Лекарство одно: возвращаться к самой вести и к Богу, который через неё оживляет мёртвых.

Наш контекст

Многие из этих методов пришли в наши церкви вместе с массовыми кампаниями девяностых, и к ним привыкли как к самому благовестию. Одновременно существует противоположный соблазн: заменять проповедь помощью, концертами или спорами о вере, так и не называя имени Христа и не говоря о покаянии.

Полезно спокойно пересмотреть свою практику, не осуждая прошлое, а спрашивая, что из привычного помогает людям услышать Евангелие, а что лишь создаёт видимость результата.

Для наших церквей