Что значит «способен учить» — и чего это не значит
Источник: Сэм Эмади, «What “Able to Teach” Means and Doesn’t Mean», 9Marks, 30 июня 2020
Это не перевод, а самостоятельная статья: библейское основание, краткое изложение мысли автора и практическое применение для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Библейское основание
Когда Самуил искал царя среди сыновей Иессея, Господь сказал ему: «не смотри на вид его и на высоту роста его… человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7). Церкви, выбирающие пастырей, постоянно искушаемы смотреть на обаяние, харизму и умение держаться на сцене. Но почти все требования к пресвитеру касаются характера (1 Тим. 3:1–7; Тит. 1:5–9). Лишь одно говорит о даре: он должен быть «учительным» (1 Тим. 3:2).
Послание к Титу объясняет, что это значит: пресвитер должен быть «держащимся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1:9). Речь прежде всего о содержании: он не должен учить иному (1 Тим. 1:3), должен «верно преподавать слово истины» (2 Тим. 2:15), удаляться «непотребного пустословия» (2 Тим. 2:16), и его наставление должно вести к покаянию и познанию истины (2 Тим. 2:25).
Павел сам не полагался на красноречие: «Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова» (1 Кор. 1:17). Коринфянам он писал, что пришёл к ним «не в превосходстве слова или мудрости», и его проповедь была «не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1 Кор. 2:1, 4).
Учение не ограничивается кафедрой. Павел учил «всенародно и по домам» (Деян. 20:20); члены церкви могут «наставлять друг друга» (Рим. 15:14), а старшие женщины — учить младших (Тит. 2:3–4). Не все пресвитеры несут постоянное публичное служение проповеди: Павел особо выделяет тех, «которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5:17). Но каждый должен уметь ясно объяснить Писание.
Цель учения — любовь и святость. «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим. 1:5). «Вникай в себя и в учение… ибо, так поступая, и себя спасёшь и слушающих тебя» (1 Тим. 4:16). Учение, которое увлекает, но не ведёт к святости, не соответствует библейскому требованию.
Что говорит автор
Сэм Эмади начинает с разговора, в котором его друг усомнился, что их общий знакомый, хороший проповедник, богословски здравый, любящий людей и проверенный трудностями, годится в ведущие пасторы, потому что принадлежит к определённому типу личности по модным тестам. Автора это озадачило. Немногие так прямо приравнивают тип личности к служению, но все искушаемы мирской логикой: смотреть на внешнее, ценить дарования, харизму и сценическое присутствие выше благочестия, ясности и трезвости. Писание же напоминает, что Бог хочет, чтобы Его церковь была в надёжных, а не обязательно в харизматичных руках. Все требования к пасторам касаются характера, кроме одного — способности учить.
Что это значит? Должен ли пастор увлекать аудиторию и хорошо держаться на сцене? Эмади объясняет, что способность учить не сводится прежде всего к ораторскому мастерству. Её легко отождествить с проповедью, но это чрезмерное прочтение: Павел здесь не упоминает проповедь, а в других местах говорит об учении вне кафедры. Он также признаёт, что лишь некоторые пресвитеры будут иметь постоянное публичное служение учения. Послание к Титу раскрывает суть: держаться верного слова, наставлять в здравом учении и обличать противящихся. Павел больше сосредоточен на содержании и плодах учения, чем на его исполнении. Можно увлекать толпу, но если учение неистинно или не ведёт к святости, человек не «способен учить». Сам Павел не хвалился красноречием, предпочитая здравость стилю и ясность харизме.
Однако, признаёт автор, это всё же немного и об ораторских способностях: чтобы учить здравому учению, нужно уметь его передать. Формат может быть любым — кафедра, класс, малая группа, личное ученичество, — но пастыри должны словами прояснять, а не затуманивать Писание. Его итоговое определение: способен учить тот, кто может верно объяснять и применять Библию так, чтобы слушатели возрастали в познании Писания и здравого учения, порождающем любовь к Богу и ближнему.
Затем Эмади предлагает несколько пастырских выводов. Во-первых, лучше средний проповедник с безупречным характером, чем «одарённый» с сомнительным: заурядная проповедь не разрушит служение, а нравственное падение разрушит. Ищущим пастора не стоит считать, что лучший кандидат — лучший оратор; некоторые впечатляют на кафедре, но живут как язычники дома. Нужно искать мужчин, которые любят жён, служат семье, хранят единство, благовествуют, оказывают гостеприимство и делают учеников, и среди них найдутся способные учить. Во-вторых, этот дар не обсуждается, но его можно развивать: проводить разборы богослужений и проповедей, раздавать здравые книги, давать отзывы на учение других и уступать им возможности учить. В-третьих, раз главное — верность учению, а не риторика, пастор призван пасти овец, а не собирать толпу. Проповеди подобны еде: большинство мы не помним, но живы благодаря им. Бог требует ясности, а не остроумия, верности учению, а не риторических украшений.
Практическое применение для пастырей сегодня
- Оценивая кандидата, слушайте его не только с кафедры, но и в малой группе, в личном разговоре и при ответах на трудные вопросы.
- Проводите регулярные разборы проповедей с пресвитерами и кандидатами, обсуждая прежде всего верность тексту и ясность.
- Дайте способным братьям возможность вести изучения и короткие наставления, сопровождая это доброжелательной обратной связью.
- Не позволяйте ораторскому таланту заслонить вопросы о жизни кандидата дома и на работе.
- Ободряйте пасторов, которые чувствуют себя слабыми проповедниками: верность и ясность важнее блеска.
Источник: Сэм Эмади, «What “Able to Teach” Means and Doesn’t Mean», 9Marks, 30 июня 2020