Когда муж поднимает руку: решительный ответ церкви

Как должна поступить церковь, если муж жестоко обращается с женой или отец с дочерью? Джонатан Лиман отвечает коротко: решительно и быстро. В таких случаях промедление не нейтрально. Каждая неделя, когда пресвитеры откладывают разговор, надеясь, что всё как-нибудь уладится, оставляет беззащитного человека рядом с тем, кто причиняет ему вред.

Начинать, по словам Лимана, нужно с того, чтобы помочь женщине уйти оттуда, где ей угрожает опасность. Пресвитеры могут помочь ей найти другое жильё уже тогда, когда есть лишь угроза насилия, не дожидаясь, пока оно произойдёт. А если на неё действительно напали, нужно привлечь полицию. Преступления против тела, напоминает Лиман, находятся в ведении государства, которое Бог поставил для наказания зла (Рим. 13:1–7). О власти Павел говорит прямо: «ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро» (Рим. 13:4). Лиман добавляет, что христиане могут благодарить Бога за то, что живут во времена, когда государство действительно интересуется такими делами.

Это важное уточнение. Иногда в церкви думают, что обращение к властям — это недостаток веры или вынос сора из избы, что внутренние дела нужно решать только внутри общины. Но Писание различает сферы ответственности. Церковь не носит меча, она не может защитить тело женщины от побоев и не может наказать преступника. Это дело государства. Церковь же отвечает за другое: за свидетельство о том, кто принадлежит Христу, и за призыв грешника к покаянию.

И здесь Лиман делает второй шаг. Как и в других случаях явного и нераскаянного греха, насилие может, а часто и должно, стать основанием для отлучения от церкви. Он оговаривается, что такое решение предполагает, что пресвитеры уже работали с этим человеком и пришли к выводу, что его исповедание веры больше не заслуживает доверия из-за его поступков. Отлучение не начинается с письма. Оно завершает долгий путь увещевания.

Чтобы показать, как это выглядит на практике, Лиман приводит образец письма, которое его церковь отправила бы в подобном случае, оговаривая, что письмо не относится к реальной ситуации. Суть письма такова: церковь сообщает человеку, что на членском собрании она проголосовала исключить его из членства за нарушение брачного обета через насилие над женой. Письмо напоминает, что Писание призывает мужей любить жён, как Христос любит церковь (Еф. 5:25–33), а Христос не обижает Свою церковь, но защищает и бережёт её. Муж, который мучает жену, страшно лжёт о характере Бога и о Евангелии.

При этом тон письма не жестокий. Церковь пишет, что только Бог может судить сердце, но поступки этого человека не согласуются с тем, как Библия описывает христианина, поэтому церковь больше не может с уверенностью называть его братом во Христе. Однако она очень хочет снова иметь эту возможность. Он всегда может приходить на богослужения, и если покается, церковь с радостью восстановит его в полном общении и готова помочь ему понять, как выглядит настоящее покаяние. Письмо заканчивается словами о любви: было бы проще ничего не делать, но церковь надеется, что он увидит в её действиях заботу о нём и прежде всего о чести Христа.

В этом письме соединены две вещи, которые многие церкви разделяют. С одной стороны, ясность: насилие над женой несовместимо с исповеданием Христа, и церковь называет грех грехом. Павел пишет: «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3:19). Пётр предупреждает, что муж, который не обращается с женой благоразумно и не оказывает ей чести, препятствует собственным молитвам (1 Пет. 3:7). Тот, кто бьёт жену, не просто нарушает правила приличия, он попирает сам образ Христа и Церкви, ради которого Бог установил брак.

С другой стороны, надежда. Отлучение не изгоняет человека навсегда, оно призывает его вернуться. Павел говорит о печали, которая ведёт к покаянию: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7:10). Церковь, которая ничего не делает, лишает такого человека этой спасительной печали. Церковь, которая действует решительно, говорит ему правду, пока ещё есть время.

Нужно помнить и о жертве. Церковь, которая медлит, часто невольно перекладывает вину на женщину: может быть, она сама что-то сделала не так, может быть, ей нужно больше терпеть и молиться. Такие слова ранят второй раз. Писание говорит, что Господь ненавидит насилие (Пс. 10:5), и пастыри должны быть на стороне тех, кого обижают, а не тех, кто обижает.

Наш контекст

В славянских церквах тема домашнего насилия долго оставалась под запретом. Страх выноса сора из избы, представление о том, что жена должна терпеть ради детей и ради свидетельства, и недоверие к государственным органам приводили к тому, что сёстры годами страдали молча, а служители советовали им больше молиться. Иногда насилие прикрывалось учением о главенстве мужа.

Пресвитерам стоит заранее договориться, как церковь будет действовать в таких случаях: кто поможет сестре найти безопасное место, когда нужно обращаться в полицию, как вести увещевание мужа и как объяснить церкви решение о дисциплине. Учение о главенстве мужа должно звучать вместе с ясными словами о том, что насилие — тяжкий грех, за который человек может быть исключён из церкви.