Должны ли дети пресвитера быть верующими? Разбор 1 Тим. 3:4–5 и Тит. 1:6

Может ли человек, чьи дети не уверовали, быть поставлен пресвитером или продолжать служить? Вопрос возникает из двух текстов. Пресвитер должен хорошо управлять своим домом, держа детей в послушании со всякой честностью, ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о церкви Божьей? (1 Тим. 3:4–5). И в Тит. 1:6 говорится о том, чтобы он имел детей верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Джастин Тейлор описывает два основных толкования. Одни считают, что если дети пресвитера отпали от веры доктринально или нравственно, он больше не может нести служения. Другие полагают, что Павел противопоставляет не верующих детей неверующим, а послушных и почтительных — распущенным и неуправляемым; речь о поведении детей, а не об их вечной участи.

В чём согласны все

Логика Павла ясна. Риторический вопрос в 1 Тим. 3:5 обосновывает требование упорядоченного дома в стихе 4. Дом верующего подобен малой церкви, и тот, кто не может добиться от детей уважения и послушания, вряд ли сможет вести народ Божий. Поэтому то, как пресвитер управляет домом, крайне важно для оценки его пригодности. Женатый пастор призван руководить двумя семьями, своей и Божьей, и первая служит школой для второй; кто верен в малом, будет верен и во многом (Мф. 25:21). Разногласия начинаются, когда мы спрашиваем, что именно значит упорядоченный дом.

Верующие или верные?

Греческое слово в Тит. 1:6 в пастырских посланиях может означать и «верующий», и «верный», так что изучение слова само по себе вопроса не решает. Тейлор предлагает сравнить параллельные тексты. Выражение «держит детей в послушании» (1 Тим. 3:4) почти равнозначно «имеет детей верных» (Тит. 1:6). Было бы странно, если бы Павел в двух сходных списках поставил два разных стандарта — мягкий в одном и строгий в другом. Значит, слова «не укоряемых в распутстве или непокорности» поясняют, что значит «верные».

Тейлор приводит и другие доводы. Во-первых, 1 Тим. 3:5 связывает требование с умением управлять. Послушное поведение может быть плодом мудрого воспитания, а спасительную веру не производит никакое домоправительство. Благочестивый дом часто располагает к вере, но не создаёт её. Если считать спасение ребёнка прямым результатом управленческих способностей отца, мы приписываем человеку то, что принадлежит Богу. Во-вторых, даже у лучших пастырей в церкви есть неверующие (вспомним галатов, Гал. 1:6). Если можно хорошо управлять большим домом, где не все верят, то можно хорошо управлять и малым. В-третьих, требование верующих детей ведёт к неудобным вопросам. Как быть с пресвитером, у которого пятеро детей уверовали, а один нет? Он хороший домоправитель или плохой? Если один неверующий ребёнок ставит под вопрос его способности, почему уверовали остальные? И если Павел действительно учит, что неверие детей автоматически лишает права на служение, то об этом стоит спорить всерьёз, а не оставлять на усмотрение каждого. В-четвёртых, все прочие требования в списке — трезвость, рассудительность, гостеприимство, способность учить, не пьяница, не сребролюбец — касаются личной ответственности. Логично, что и требование о детях относится к той же категории. Требовать спасительной веры детей — значит возлагать на человека ответственность за спасение другого, чего Писание не учит.

Вывод

Тейлор заключает, что 1 Тим. 3 и Тит. 1 говорят об общем послушании и поведении детей пресвитера. Бог устроил мир так, что роль родителя как воспитателя, примера, авторитета и служащего руководителя обычно глубоко влияет на поведение детей. Павел не расписывает всех случаев, но общее ясно: детей пресвитера, пока они живут дома и находятся под его властью, не должны отличать безнравственность и необузданное непослушание. Павел не требует от пресвитера больше, чем от любого христианского отца, но только тот, кто так управляет домом, может быть пресвитером.

Для наших церквей

В славянских церквях этот вопрос стоит остро. Часто служителя, чей взрослый сын или дочь ушли из церкви, считают дисквалифицированным, а сам он годами несёт стыд. Бывает и обратное: на распущенность несовершеннолетних детей служителя закрывают глаза. Тейлор помогает различить: мы не можем требовать от отца того, что может сделать только Бог, но должны требовать того, за что отвечает сам отец, — порядка, дисциплины, любви и примера в доме, пока дети под его властью. А служителям, чьи взрослые дети не следуют за Христом, нужна молитвенная поддержка братьев, а не осуждение.