Дисциплина церкви и исповедь священнику: в чём разница

Источник: Джереми Кимбл, «Two Views on Church Discipline: Protestant vs. Roman Catholic», 9Marks, 26 сентября 2017

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Споры между католиками и протестантами обычно касаются оправдания верой, крещения, Вечери, почитания святых и устройства церкви. Но редко кто сравнивает, как две традиции понимают церковную дисциплину. Джереми Кимбл, изучающий историю дисциплины, восполняет этот пробел: кратко описывает историю вопроса, излагает обе позиции и делает выводы для протестантских церквей. Для наших читателей тема особенно важна, ведь в православной и католической среде, где живут многие славянские евангельские общины, привычное понимание покаяния связано с исповедью священнику, а не с жизнью общины под Словом.

По словам автора, в первые века церковь старалась применять дисциплину согласно Писанию. Членов исправляли и за ложное учение, и за нравственную нечистоту. Различали покаяние при обращении и постоянное покаяние на протяжении жизни. Того, кто впал в тяжкий грех, призывали исповедать его перед церковью, после чего его восстанавливали в общении. Но к третьему и четвёртому векам восстановление стало сложнее: кающиеся проходили определённые ступени, например просили молитв других и присутствовали на собраниях, не участвуя в Вечере. Постепенно библейский порядок из восемнадцатой главы Матфея ослабел и на Востоке, и на Западе. От дисциплины не отказывались на словах, но оставили её на деле, а на её место пришла система личной исповеди и епитимий.

Католическое понимание

Кимбл описывает, как эта система была закреплена в учении Римско-католической церкви. Примирение с Богом после греха включает сокрушение, исповедь всех вспомненных тяжких грехов священнику и намерение возместить вред делами удовлетворения, которые назначает духовник: постом, молитвой, милостыней и другими делами. Прощать грехи от имени Христа может только священник, получивший на это полномочия от церкви. Отлучение тоже сохраняется как высшая мера за особо тяжкие грехи и лишает человека таинств. Главное отличие от протестантского взгляда автор видит в том, что дисциплина здесь сосредоточена в руках духовенства и связана с системой заслуг и таинств, а не с общиной под властью Писания.

Протестантское понимание

Реформаторы, по словам автора, вернули дисциплину в контекст Евангелия и общины. Прощение даётся Богом по благодати через веру во Христа, а не через дела удовлетворения. Исповедь грехов друг другу остаётся библейской практикой, но она не является таинством и не требует посредника: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак. 5:16). Бог прощает кающегося: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Дисциплина же — это действие всей церкви по слову Христа: «скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:17).

Отсюда вытекает важное различие. В католической системе грех исповедуется наедине со священником, и община обычно не участвует. В протестантском понимании, особенно в конгрегационалистском, нераскаянный грех, если он дошёл до последней ступени, рассматривается собранием церкви, а цель — покаяние и восстановление. Павел призывает коринфян после покаяния согрешившего «простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью» (2 Кор. 2:7). Дисциплина не взвешивает заслуги, она зовёт к покаянию и радуется возвращению.

Предупреждение для нас

Кимбл делает и неудобный вывод для протестантов. Многие евангельские церкви, отвергнув католическую систему, не вернулись к библейской дисциплине, а просто перестали её практиковать. Тогда грех остаётся без всякого попечения, и это хуже обеих систем. Протестантский ответ на католическую исповедь — не молчание, а община, где люди исповедуют грех друг другу, где пастыри наставляют, а собрание в крайних случаях действует по слову Христа.

Наш контекст

В славянском мире есть и обратная опасность. Некоторые евангельские общины, сами того не замечая, восприняли привычки окружающей религиозной культуры: покаяние превращается в публичный ритуал, после которого следует длительное отлучение от Вечери как своего рода епитимья, а восстановление зависит от того, достаточно ли долго человек отбыл наказание. Это ближе к древней системе покаянных ступеней, чем к Евангелию. Библейская дисциплина основана не на сроках, а на признаках покаяния: Иоанн Креститель требовал «сотворите же достойный плод покаяния» (Мф. 3:8). Когда покаяние видно, церковь должна с радостью простить и восстановить, не держа человека в положении кающегося на неопределённый срок.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Учить общину различию между библейской исповедью друг другу и исповедью как таинством.
Проверить, не превратилось ли у нас отлучение от Вечери в срок наказания вместо призыва к покаянию.
Восстанавливать кающихся по признакам покаяния, а не по истечении установленного срока (2 Кор. 2:6–8).
Создавать культуру, где члены церкви исповедуют грехи друг другу и молятся друг за друга (Иак. 5:16).
Объяснять новым членам из православной или католической среды, как понимается покаяние в нашей церкви.

Источник: Джереми Кимбл, «Two Views on Church Discipline: Protestant vs. Roman Catholic», 9Marks, 26 сентября 2017

Полный перевод оригинала

Два взгляда на церковную дисциплину: протестантский и римско-католическийДжереми Кимбл · нажмите, чтобы открыть перевод

На протяжении веков велись различные споры о различиях между католическим и протестантским вероучением. Эти споры касались самых разных тем: оправдания верой, крещения, Вечери Господней, почитания святых, а также того, как должна быть устроена и как должна управляться церковь. Однако редко можно встретить обсуждение того, чем различаются взгляды римских католиков и протестантов на церковную дисциплину. Ниже я кратко изложу историческую предысторию вопроса, опишу оба взгляда на дисциплину, а затем дам оценку протестантской позиции и предложу, как уместно ее применять.

Историческая предыстория

По-видимому, в первые несколько веков церковь последовательно стремилась применять дисциплинарные меры в согласии с Писанием. Ранняя церковь подвергала членов дисциплине как за распространение ложного учения, так и за нарушение нравственной чистоты. Большинство церквей признавало два вида покаяния: однократное покаяние, сопровождаемое верой в Иисуса Христа ко спасению, и непрестанное покаяние в грехе на протяжении всей жизни. Христиане, которых обличали в тяжком, продолжающемся грехе, должны были исповедать свое прегрешение перед церковью, после чего их восстанавливали в общении.

Со временем, к III–IV векам, восстановление в церкви стало более трудным. Проходя «покаянную дисциплину», желающие покаяться должны были сделать определенные шаги (например, просить других молиться об их грехе, посещать богослужения, не принимая Вечери Господней, и т. д.), чтобы быть восстановленными в полном членстве. Такого рода предписанные покаянные действия способствовали сдвигу в церковной дисциплине (см.: Wills, “A History of Church Discipline,” 132–39).

Со временем процесс библейской церковной дисциплины — как мы видим ее в таких отрывках, как Мф. 18, — увял и изменился в церкви и на Востоке, и на Западе. Церковные руководители не отвергали дисциплину в принципе, но постепенно оставили ее на практике. На ее месте возникла система исповеди и индивидуальной епитимьи.

Дисциплина в Римско-католической церкви

Таинственные практики исповеди и покаяния (епитимьи) в конце концов были кодифицированы и стали нормой в жизни Римско-католической церкви. Католическая церковь учила, что после греха примирение с Богом влечет за собой «скорбь о совершенных грехах и отвращение к ним» и решимость больше не грешить в будущем (Катехизис Католической церкви, 1490). Таинство покаяния состоит из трех действий кающегося (наряду с отпущением грехов священником): раскаяния, исповеди грехов священнику и намерения загладить вину делами возмещения (ККЦ, 1491).

Раскаяние (называемое также сокрушением) должно сопровождаться побуждениями, исполненными веры, и проистекать из любви к Богу (ККЦ, 1492). Тот, кто желает достичь примирения с Богом и с Церковью, «должен исповедать священнику все неисповеданные тяжкие грехи, которые он помнит после тщательного испытания своей совести» (ККЦ, 1493). Затем исповедник (совершающий таинство священник) предлагает кающемуся исполнить определенные дела «удовлетворения» или «епитимьи», чтобы «исправить вред, причиненный грехом, и восстановить навыки, подобающие ученику Христа» (ККЦ, 1494). Обычно эти дела покаяния состоят из поста, молитвы и милостыни (ККЦ, 1434), но могут также включать дела справедливости, принятие страданий, евхаристию, чтение Писания и соблюдение покаянных времен и дней литургического года (ККЦ, 1435–39).

Важно отметить, что в римском католицизме прощать грехи во имя Христа могут только священники, преемники апостолов, которые «обладают служением примирения и получили от власти Церкви полномочие отпускать грехи» (ККЦ, 1461, 1495). К плодам таинства покаяния относятся примирение с Богом и с Церковью; отпущение вечного наказания, навлеченного смертными грехами; отпущение, по крайней мере частичное, временных наказаний, происходящих от греха; мир и спокойствие совести; духовное утешение; и умножение духовных сил для христианской брани (ККЦ, 1496).

Помимо этих практик, при необходимости в Римско-католической церкви сохранялось и отлучение. По католическим нормам некоторые особо тяжкие грехи влекут за собой отлучение — самое суровое наказание, которое может наложить Церковь. Это отлучение «препятствует принятию таинств и совершению определенных церковных действий, а потому отпущение этих грехов, согласно каноническому праву, может быть дано только Папой, местным епископом или уполномоченными ими священниками» (ККЦ, 1463; более подробные сведения об отлучении можно найти в Кодексе канонического права, каноны 1331 и 1354–1357).

Если отлучение согласуется с Писанием и с решениями Учительства Церкви на протяжении истории, оно считается непогрешимым — косвенным образом, — и отлученный, если ему не отпущены грехи через таинство покаяния, находится вне церкви и, следовательно, подлежит осуждению. Подводя итог, римско-католический взгляд на дисциплину сосредоточен на тайной исповеди, епитимье и в некоторых случаях отлучении — и всё это под знаменем власти, вверенной апостольскому преемству.

Церковная дисциплина у протестантов

В отличие от католических практик исповеди и епитимьи, протестантское учение о церковной дисциплине сосредоточено на покаянии и восстановлении в рамках священства верующих. Мартин Лютер, испытавший на себе тяжесть системы покаянных дел, пришел к выводу, что это небиблейская практика. Его критика этих практик как подмены истинного покаяния и сокрушения в контексте поместной церкви стала необходимым толчком, ускорившим протестантскую Реформацию. Это также позволило Лютеру и другим прийти к более библейскому пониманию и применению церковной дисциплины.

Хотя к этому вопросу применимы многие его труды, Лютер написал три трактата/проповеди, которые относятся к нему непосредственно: Проповедь об отлучении (1520), О ключах (1530) и О соборах и церкви (1539). Многие рассуждения в этих документах проистекают из противостояния Лютера взгляду Римско-католической церкви на покаяние и злоупотреблению папской властью. Лютер приводит такие тексты, как Мф. 18:15–17, 1 Кор. 5:1–13, 2 Фес. 3:14 и 2 Ин. 1:10–11, чтобы побудить христиан подчиняться дисциплине поместной церкви ради их собственного духовного блага. Дисциплина должна была служить средством к тому, чтобы они приносили духовный плод, отвечая на обличение в грехе сердечным покаянием. Однако никаких дополнительных дел покаяния для получения прощения от собрания или от Бога не требовалось.

Лютер также подчеркивал, что власть ключей принадлежит не папам или епископам, а собранию и его руководителям. Мф. 18 и 1 Кор. 5 показывают, что члены церкви должны участвовать в делах дисциплины; дисциплина не осуществлялась простым апостольским (или папским) повелением. Более того, цель дисциплины состояла не в том, чтобы навсегда изгнать человека из церкви без всякой надежды, а в том, чтобы добиваться восстановления через подлинное покаяние. Таким образом, церковь участвовала в этом процессе и была ответственна (если дело доходило до отлучения) за то, чтобы вынести вердикт в согласии с Писанием. Но на этом ее ответственность не заканчивалась, поскольку на членах церкви лежала и постоянная обязанность увещевать отлученного покаяться.

Другой реформатор, Жан Кальвин, также практиковал церковную дисциплину, имея в виду определенные цели. Во-первых, утверждал он, церкви должны практиковать дисциплину, чтобы сохранить правильное учение, доброе имя Бога и благочестивую жизнь среди Божьего народа. Также, по мнению Кальвина, дисциплину следует применять для исправления согрешающих и, будем надеяться, их восстановления (Наставление в христианской вере, 4.12.1–13).

Анабаптисты, такие как Бальтазар Хубмайер, тоже твердо верили в церковную дисциплину. Хубмайер вероучительно связывал воедино крещение, членство, Вечерю Господню, ученичество и дисциплину, утверждая, что эти практики неразрывно связаны между собой. Соответственно, он также считал, что существует призыв соблюдать библейские нормы дисциплины, осуществляемой поместным собранием, чтобы защитить церковь в целом и предложить нераскаянному грешнику надежду на покаяние.

Хотя эти представители протестантизма расходились в некоторых экклезиологических вопросах, они отвергали власть ключей, принадлежащую папам и епископам, а также практику епитимьи. Вместо этого поместные церкви сами осуществляют власть в том, что касается дисциплины, призывая к покаянию, а не к непрерывным делам возмещения.

Оценка и применение

Первое возражение против римско-католического взгляда касается идеи «епитимьи». Писание призывает к покаянию, то есть к перемене ума и жизни. Оно включает признание того, что мысли, слова и дела человека греховны и потому прискорбны для Бога, а также скорбь о своем грехе и решение отвратиться от греха и обратиться к праведности. Это отличается от исполнения покаянных дел, которые снискивают благоволение Бога соразмерно совершенному греху (то есть чем больше грех, тем больше нужно епитимьи). Хотя покаяние, безусловно, требует перемены, оно не заслуживает благодать; напротив, оно укоренено в уже дарованной благодати (Флп. 2:12–13) и признает Того, Кто заплатил за грех высшую цену (Рим. 3:21–26). Протестантский взгляд на покаяние вернее передает реальность, о которой говорит Писание.

Во-вторых, право распоряжаться ключами Царства принадлежит не тем, кого признают облеченными властью через апостольское преемство. Напротив, оно основано в поместной церкви и ее членах, хотя церковные руководители, безусловно, должны играть в этом процессе важнейшую роль. Это видно из повторяющейся фразы в Мф. 16:19 и 18:18, где Иисус дает власть ключей Царства, так что «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе».

В Мф. 18 Иисус говорит это в контексте осуществления церковной дисциплины, которая завершается действием всей церкви. Наглядный пример этого мы находим в 1 Кор. 5:1–13, где Павел велит церкви действовать и удалить нераскаянного члена. Власть ключей вверена поместным церквям, а не высшим уровням иерархической системы церковного управления.

В соответствии с этой истиной протестантский взгляд на церковную дисциплину должен применяться определенными конкретными способами; здесь будут упомянуты три из них. Во-первых, мы как члены церкви должны серьезно относиться к своей роли и ответственности перед другими членами церкви: увещевать друг друга и побуждать друг друга бегать от греха. Во-вторых, поместные церкви, стремясь восстановить человека, находящегося под дисциплиной, не должны ожидать ни больше, ни меньше того, чего требует Библия, а именно покаяния. И наконец, хотя дисциплина не будет популярна в нашей современной культуре, мы доверяем авторитету и достаточности Писания и остаемся верными делу подготовки учеников, любви к Богу и друг к другу и стремлению к святости.

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Two Views on Church Discipline: Protestant vs. Roman Catholic»

← Все статьи