Преображающая община: дисциплина как действие благодати
Источник: Джонатан Лиман, «Book Review: The Transforming Community, by Mark Lauterbach», 9Marks, 2 марта 2010
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Книги о церковной дисциплине обычно идут одним из двух путей. Одни сосредоточены на процедурах: что делать на каждом шаге, кого и когда привлекать, как объявлять церкви. Другие пытаются объяснить, почему дисциплина вообще нужна, отвечая на возражения современного человека. Джонатан Лиман отмечает, что книга Марка Лаутербаха идёт третьим путём. Она рассматривает дисциплину как часть жизни общины, которую Святой Дух преображает Евангелием. Дисциплина здесь не отдельная неприятная процедура, а естественное выражение того, чем церковь является.
Главная мысль Лаутербаха выражена в формуле, которую можно передать так: Евангелие дисциплинирует. Благодать не только прощает, она и учит. Павел пишет, что явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, «научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2:12). Дисциплина в церкви — это благодать в действии: она исправляет, предупреждает, восстанавливает и защищает. Именно так её надо понимать и проводить.
Такой подход помогает избежать двух крайностей. С одной стороны, церкви, которые делают дисциплину делом наказания, становятся суровыми и законническими. С другой — церкви, которые видят в благодати лишь прощение, перестают исправлять грех и превращаются в собрание людей, которые ничего не требуют друг от друга. Лаутербах показывает, что подлинная благодать и обнимает, и отделяет. Она принимает кающегося грешника и в то же время отказывается называть грех праведностью.
Лиман особенно ценит то, что книга ставит дисциплину в широкий контекст ученичества. Формальное исключение — лишь последний шаг. Задолго до этого должна существовать община, где люди знают друг друга, увещевают, исповедуют грехи, носят бремена друг друга. Послание к Евреям призывает наставлять друг друга каждый день, пока звучит слово ныне, чтобы никто не ожесточился, обольстившись грехом (Евр. 3:13). Церковь, в которой нет ежедневного взаимного наставления, не сможет правильно провести и формальную дисциплину.
Лаутербах также помогает увидеть связь дисциплины с благовестием и назиданием. Иногда кажется, что эти задачи противоречат друг другу: одни церкви сосредоточены на привлечении людей, другие — на чистоте. Но церковь, которая отражает святость и любовь Христа, лучше всего свидетельствует миру. Иисус молился о единстве Своих учеников, «да уверует мир» (Ин. 17:21). Святая община — привлекательная община, хотя и не в мирском смысле.
Лиман отмечает, что книга не столь подробна в процедурных вопросах и в обсуждении роли всей общины в принятии решений, как некоторые другие работы. Но её сила — в пастырском тоне и богословской глубине. Лаутербах пишет как пастор, который много раз проходил этот путь и видел как боль, так и плоды восстановления. Он напоминает, что цель дисциплины — не избавиться от проблемного человека, а вернуть брата. Павел пишет: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости» (Гал. 6:1).
Для тех, кто только начинает думать о дисциплине, книга полезна тем, что снимает страх. Дисциплина не исключение из пастырской заботы, а её часть. Она возможна только там, где люди любят друг друга достаточно, чтобы говорить правду. Лиман рекомендует книгу пасторам и членам церкви, которые хотят понять, как Евангелие формирует всю жизнь общины, включая трудные моменты.
Важна и мысль Лаутербаха о том, что дисциплина касается не только тех, кто впал в тяжкий грех. Вся община находится под дисциплинирующим действием благодати: через проповедь, через Вечерю Господню, через взаимное увещание, через молитву. Каждый член постоянно учится каяться и верить. Когда церковь понимает это, формальное исправление перестаёт восприниматься как наказание для особо плохих людей. Оно становится крайним выражением того же Евангелия, которое каждый день исправляет всех нас, и тот, кто дисциплинирует, сам помнит о своей нужде в благодати.
Наш контекст
Во многих славянских церквах дисциплина ассоциируется с суровыми членскими собраниями прошлого, где человека могли исключить за внешние нарушения без попытки восстановления. Реакцией на это стала практика, когда о грехе просто молчат. Лаутербах предлагает путь, который возвращает дисциплину в контекст благодати.
Пасторам стоит учить, что дисциплина начинается не с собрания, а с ежедневной заботы, честных разговоров и взаимного наставления. Когда община живёт так, формальная дисциплина становится редкой, а когда она необходима, её принимают как выражение любви.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Учите общину, что благодать не только прощает, но и учит жить свято (Тит. 2:12).
- Создавайте культуру ежедневного взаимного наставления, без которой формальная дисциплина невозможна (Евр. 3:13).
- Проводите исправление в духе кротости, помня, что цель — вернуть брата (Гал. 6:1).
- Показывайте, что святая и любящая община — лучшее свидетельство миру (Ин. 17:21).
- Разберите с пресвитерами, какие крайности — суровость или молчание — есть в вашей практике дисциплины.
Источник: Джонатан Лиман, «Book Review: The Transforming Community, by Mark Lauterbach», 9Marks, 2 марта 2010
Полный перевод оригинала
Рецензия: «Преображающая община» Марка ЛаутербахаДжонатан Лиман · нажмите, чтобы открыть перевод
Должен признаться, книга Марка Лаутербаха о церковной дисциплине The Transforming Community («Преображающая община») поначалу показалась мне медлительной. Это не быстрое чтение по пунктам, как Handbook of Church Discipline («Руководство по церковной дисциплине») Джея Адамса (о ней есть отдельная рецензия). Адамс, можно сказать, выходит к кафедре, выстраивает несколько текстов о церковной дисциплине, поворачивается к доске за спиной и стучащим мелком быстро выписывает пронумерованные уроки.
По сравнению с ним книга Лаутербаха немного более, скажем так, чувствительная. Если Адамс — строгий преподаватель артиллерии (вспомните генерала Каменную Стену Джексона из Военного института Виргинии), то Лаутербах — вдумчивый профессор риторики (вспомните полковника Джошуа Лоуренса Чемберлена из частного гуманитарного колледжа в штате Мэн). Лаутербах говорит, что его книгу «можно рассматривать» как книгу о церковной дисциплине, но «на самом деле» это книга об «общине, наделенной силой Духа». Он хочет нарисовать более широкую картину. Какова цель поместной церкви и каково ее отношение ко вселенской церкви? Какова природа ожесточенного сердца и как действует самообман? Какое место во всем этом занимает Евангелие?
Эта книга застает врасплох
И все же книга Лаутербаха застает врасплох. Он говорит такие вещи, как: «Само Евангелие — весть, которая дисциплинирует» и «Благодать дисциплинирует» (57, 58). Что?! Разве Евангелие не означает, что мы «прощены»? А благодать — что мы «приняты»?
Если вы не будете осторожны, книга Лаутербаха вполне может вызвать сдвиг парадигмы в том, как вы думаете о благодати и Евангелии, а также о церкви. Он верит, что Евангелие действительно изменяет людей и что благодать преображает их. Евангелие делает это, говорит он, соединяя каждого из нас с общиной людей и давая нам новую общую идентичность. Наше спасение, если это истинное спасение, должно совершаться среди народа Христова где-то на земле. Более того, именно повседневные действия церкви по дисциплине — почти как в учебном лагере новобранцев — тренируют и оттачивают эту преображающую общину. Через церковную дисциплину мы учимся быть святыми и любящими, чтобы мир мог увидеть среди нас нечто иное.
Если ваша церковь не практикует церковную дисциплину, возможно, вам стоит перепроверить, что она считает Евангелием.
Еще много причин, почему это отличная книга
При всем этом Лаутербах соблюдает равновесие, которого не хватает некоторым недавним миссиональным авторам: церковь заинтересована и в благовестии, и в созидании, поскольку одно с другим неизбежно действует вместе. Евангелие требует от церкви и принимать, и исключать. Миссиональный крен в сторону евангелизационных целей церкви может означать сплошное принятие и никакого исключения — дисбаланс, который труд Лаутербаха полезно исправляет.
И все же пасторский тон Лаутербаха прежде всего милостив и терпелив, и в этом еще одно отличие его книги от книги Адамса. Адамс пытается помочь христианам смягчить тон, когда они обличают другого христианина, побуждая их делать лишь «предварительный упрек». Он наставляет обличающего говорить: «Если у тебя есть объяснение, я готов его выслушать, прежде чем вынести окончательное суждение» (Адамс, 50). Немного похоже на пантеру, готовящуюся к прыжку? Лаутербах говорит, по сути, то же самое, но побуждает читателя быть другом, который толкует сомнения в пользу другого, а не обвинителем: «Предполагайте, что вы неправильно поняли. Так и скажите. Чаще всего мы неверно истолковываем ситуацию. Вы пришли, чтобы выяснить факты, а не учинить допрос» (108).
Transforming Community охватывает весь стандартный материал о том, нужна ли церковная дисциплина, зачем и как ее проводить. Более того, почти каждый пункт библейской экзегезы или богословского применения подкреплен какой-нибудь историей из жизни. Читатель начинает задаваться вопросом, не дал ли Бог Марку Лаутербаху его более чем двадцатилетнее пасторское служение именно для того, чтобы тот написал эту книгу. Количество и разнообразие историй поразительно.
Что можно было бы улучшить
Книге помогло бы добавление нескольких элементов справочника, таких как пронумерованные списки, перечни по пунктам или четко обозначенные подзаголовки. Он предлагает практические шаги на протяжении всей книги, но они погребены в главах. Кроме того, он делает нелепое замечание о том, что ситуации церковной дисциплины не следует выносить на голосование церкви, «потому что послушание Богу — не то, за что мы голосуем» (169). Как можно говорить, что церковь повинуется, если ей никогда не дают принимать решение? К тому же разве пресвитерам не приходится так или иначе решать, применять дисциплину или нет? Боюсь, что пресвитеры, не позволяющие общине принимать такие решения, вполне могут узурпировать у церкви власть ключей.
Дайте ее своим пресвитерам и членам церкви
Если оставить эти вопросы в стороне, я бы сказал, что книга Лаутербаха — отличный ресурс, который стоит дать вашим пресвитерам и членам церкви, возможно даже лучший, чем классический труд Адамса на эту тему.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: The Transforming Community, by Mark Lauterbach»