Гостеприимство: культурный обычай или заповедь для всех?

Источник: Эдриенн Лоуренс, «Book Review: Practicing Hospitality, by Pat Ennis and Lisa Tatlock», 9Marks, 3 марта 2010

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Можно ли считать гостеприимство просто приятным занятием для тех, кто любит принимать гостей? Или это библейское поручение для всех христиан? Эдриенн Лоуренс, много лет вместе с мужем открывавшая дом самым разным людям — семьям, одиноким, иностранным студентам, неверующим, миссионерам и нуждающимся, — честно ставит этот вопрос. В библейские времена гостеприимство было по меньшей мере культурной необходимостью: не было гостиниц и ресторанов, и путник зависел от доброты незнакомцев. Сегодня же гостиницы повсюду, рабочий день длинный, а семьи с трудом собираются за одним столом.

Мы все понимаем, что можно иногда принести еду семье с новорождённым или скорбящим. Но стоит ли призывать христиан к более глубокому посвящению: сознательно приглашать тех, кого они не знают, кто отличается от них, кто нуждается? Или это значит возлагать на членов церкви лишнее бремя? Лоуренс отвечает, изучая Писание, и приходит к выводу, что гостеприимство — не только культурное, но и богословское явление. Оно коренится в характере Самого Бога и в Его действиях по отношению к Своему народу.

Давая Израилю закон, Бог велел не просто принимать пришельца, а любить его: «пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя» (Лев. 19:34). Целью было не только удовлетворить практические нужды, но и показать Божий характер. Принимая чужеземца, израильтяне свидетельствовали окружающим народам о великом Боге и напоминали себе, что Он принял их, когда они сами были пришельцами в Египте. Христиане имеют ту же возможность. Открывая дом, мы вспоминаем, что сами были чужими Богу, но через крест приняты в Его семью.

Кроме того, Бог часто использовал гостеприимство как место особого служения. Авраам принял трёх странников и услышал весть о рождении сына. Раав укрыла соглядатаев, и это стало для неё дверью в народ Божий. В доме Акилы и Прискиллы Аполлос получил более точное наставление: они, услышав его, «приняли его и точнее объяснили ему путь Господень» (Деян. 18:26). Стол и гостевая комната нередко становятся местом, где Бог учит, утешает и обращает.

Если и этого недостаточно, есть прямые заповеди Нового Завета. В конце длинного списка увещаний Павел пишет: «в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве» (Рим. 12:13). Гостеприимство — признак церковного руководителя (1 Тим. 3:2). Вдову вносили в список, если она принимала странников и была известна добрыми делами. Иоанн призывает принимать странствующих благовестников, чтобы стать споспешниками истине (3 Ин. 8). А Пётр, напомнив, что конец близок, призывает быть страннолюбивыми друг ко другу без ропота.

Лоуренс подчёркивает, что гостеприимство отдельного христианина — большое благословение, но ещё большее — гостеприимство в контексте поместной церкви. Когда в общине культивируется открытость домов, служение становится общим: члены вместе принимают иностранных студентов, новых людей, приезжих миссионеров. Такие инициативы часто рождаются не у штатных служителей, а у самих членов, и это признак здоровья. Каждый, кто открывает дом, питает не только желудок гостя, но и, по Божьей милости, его душу.

Книга Пэт Эннис и Лизы Тэтлок, которую рецензирует Лоуренс, предлагает практическую помощь: как планировать, как принимать гостей при ограниченном бюджете и времени, как вовлекать семью. Лоуренс ценит её, но главный вклад отзыва — в богословском обосновании. Гостеприимство — не хобби немногих, а выражение Евангелия, в котором Бог принял нас, когда мы были чужими.

Лоуренс честно говорит и о трудностях. Гостеприимство не всегда проходит гладко: бывает, что угощение не удалось, дети ведут себя плохо, хозяева устали после рабочего дня и сами нуждаются в Божьей силе. Иногда благословение от встречи ощутимо сразу, а иногда остаётся только верить, что Господь использовал скромное служение во благо. Но именно в этих обычных, несовершенных вечерах проявляется верность. Гостеприимство не требует идеального дома и идеальной семьи; оно требует готовности впустить другого человека в свою несовершенную жизнь ради Христа.

Наш контекст

В славянских церквах гостеприимство всегда ценилось, но в эмиграции жизнь изменилась: работа в две смены, большие расстояния, усталость. Семьи всё реже приглашают кого-то, кроме родных. Между тем в наших общинах немало одиноких, вдов, студентов, недавно приехавших семей, а вокруг — соседи, которые никогда не видели христианского дома изнутри.

Пресвитерам стоит учить, что гостеприимство — не обязательное застолье с десятью блюдами, а открытая дверь и место за обычным столом. Простой ужин, разделённый с новым человеком, может значить больше, чем праздничный банкет для своих.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Проповедуйте о гостеприимстве как выражении Евангелия: Бог принял нас, когда мы были чужими (Лев. 19:34).
Поощряйте семьи приглашать тех, кто от них отличается: одиноких, пожилых, иностранцев, неверующих соседей (Рим. 12:13).
Поддерживайте инициативы членов, которые организуют общее гостеприимство, например приём приезжих студентов или миссионеров (3 Ин. 8).
Учите, что гостеприимство не требует роскоши: простой стол и открытое сердце важнее угощения.
Пресвитерам стоит первыми показывать пример открытого дома (1 Тим. 3:2).

Источник: Эдриенн Лоуренс, «Book Review: Practicing Hospitality, by Pat Ennis and Lisa Tatlock», 9Marks, 3 марта 2010

Полный перевод оригинала

Рецензия: «Практика гостеприимства» Пэт Эннис и Лизы ТатлокЭдриенн Лоуренс · нажмите, чтобы открыть перевод

Когда я была молодой женой, я однажды поздно вечером поехала с мужем в аэропорт встретить друга. Ожидая багаж, мы заметили расстроенную женщину, которая на ломаном английском говорила с охранником аэропорта. Это была иностранная студентка: человека, который должен был ее встретить, не могли найти, а аэропорт готовился закрываться на ночь. Мы с мужем сразу предложили ей переночевать в нашей свободной спальне. Это незапланированное приглашение положило начало нашему служению гостеприимства, которое длится уже 18 лет и совершалось в нескольких штатах и в одной зарубежной стране.

Мы оказывали гостеприимство в маленьких квартирах и в большом доме, в те времена, когда мебелью нам служили коробки, и в те, когда на гриле жарились стейки. Мы делали это, когда событие ожидалось заранее, и когда мы были усталыми и нуждались в Господней силе. Как хозяйка я переживала моменты, когда еда была восхитительной, а дети говорили именно то, что нужно, и моменты, когда мясо пережаривалось, а дети вели себя плохо. Мы принимали в своем доме самых разных людей: семьи, одиноких, иностранцев, нехристиан, миссионеров и нуждающихся. Во всем этом мы познали Господне попечение и благословение, ибо Он использовал нас, чтобы мы были благословением для других. Иногда благословение было ощутимым, а иногда мы верили, что Господь использовал наше служение во благо.

С годами я иногда задумывалась, является ли гостеприимство просто тем, что нравится нам с мужем, или это библейское повеление для всех христиан. Ясно, что в библейские времена гостеприимство было по меньшей мере культурной необходимостью. На древнем Ближнем Востоке не было гостиниц и ресторанов, поэтому путник зависел от гостеприимства незнакомцев. Если путника не принимали в дом, он оставался голодным и на время без крова. Но мы живем в эпоху, когда гостиницы и рестораны повсюду. Мы живем также во время, когда больше женщин работают и рабочий день у всех длиннее. Одинокие женщины приходят домой в конце дня уставшими, а семьям трудно всем одновременно сесть за обеденный стол. Мы все понимаем, как ободряет иногда принести еду семье, где родился ребенок, или скорбящей семье. Но следует ли нам призывать христиан к более глубокой преданности гостеприимству? Следует ли побуждать христиан намеренно приглашать к себе тех, кого они не знают, тех, кто отличается от них, тех, кто в нужде? Или, делая так, мы возлагаем ненужное бремя на членов наших церквей?

Богословие гостеприимства

Изучая Писание, я заметила, что гостеприимство — не только культурное, но и богословское явление. Когда Бог дал израильтянам Свой закон, Он сказал им не только принимать пришельца, но и любить его (Лев. 19:34; Втор. 10:19). Это было не просто ради удовлетворения практических нужд. Цель состояла в том, чтобы явить Божий характер. Принимая пришельца в свои дома, израильтяне имели возможность показать окружающим народам, какому великому Богу они служат. У них была возможность рассказывать другим и напоминать себе о Боге, Который принял их, когда они сами были пришельцами в чужой земле. Так они должны были стать благословением для окружающих народов, как Бог обещал Аврааму (Быт. 12:3).

У нас как христиан есть та же возможность. Оказывая гостеприимство, мы напоминаем себе, что когда-то были в своем грехе и чужими для Бога, но через дело Христа на кресте мы приняты в Его семью.

Служение гостеприимства

Более того, Бог часто использовал гостеприимство как обстановку для особого служения. После того как Авраам оказал гостеприимство трем посетителям, он узнал, что Сарра родит сына. Соглядатаи пришли на постоялый двор Раав, но получили убежище в ее доме, после того как она узнала, кто они и какая им грозит опасность. Бог использовал этот добрый поступок, чтобы ввести Раав в Свою семью. Именно благодаря гостеприимству Прискиллы и Акилы был наставлен Аполлос (Деян. 18:24–26). Этот список можно продолжать.

Заповеди о гостеприимстве

Если бы этого было недостаточно, чтобы мы продолжали практиковать гостеприимство, у нас есть прямые заповеди в Новом Завете. В 12-й главе Послания к Римлянам, в конце длинного перечня увещаний, Павел повелевает верующим быть странноприимными (Рим. 12:13). Гостеприимство — один из признаков церковного руководителя, будь он оплачиваемым сотрудником или рядовым членом (1 Тим. 3:2). Павел говорит Тимофею, что вдову можно вносить в список, только если она «известная по добрым делам, если она… принимала странников» (1 Тим. 5:10). Нас увещевают оказывать гостеприимство миссионерам и ободряют тем, что, поступая так, мы становимся «споспешниками истине» (3 Ин. 1:8). На чем Петр призывает христиан сосредоточиться после того, как говорит им, что конец близок? Он побуждает их: «Будьте страннолюбивы друг ко другу» (1 Пет. 4:9).

Поэтому в следующий раз, когда вы увидите, как ваша жена или сестра во Христе приглашает кого-то к себе домой, скажите ей, что она питает не только желудок — Бог использует ее, чтобы питать души.

Гостеприимство и поместная церковь

Оказывать гостеприимство как отдельный христианин — великое благословение, но еще большее благословение — оказывать гостеприимство в контексте поместной церкви. Последние шесть лет мы имеем честь служить в церкви, где гостеприимство взращивается. Это особая радость, потому что мы служим тем и рядом с теми, кто трудится вместе с нами на ниве гостеприимства.

Самое недавнее свидетельство этого: в то время, когда я это пишу, в Вашингтон приезжает группа иностранных студентов, и их разместят по домам членов нашей общины. Это мероприятие организовали не сотрудники церкви, а один из ее членов, и оно пройдет успешно, потому что члены нашей церкви охотно практикуют гостеприимство. Нам с мужем хотелось бы участвовать, но мы не можем — наш дом уже полон.

Обзор книги «Практика гостеприимства»

Практикуя гостеприимство много лет, но прочитав мало книг на эту тему, я с большим интересом взялась за книгу Practicing Hospitality: The Joy of Serving Others («Практика гостеприимства: радость служения другим»), написанную в соавторстве докторами Пэт Эннис и Лизой Татлок, преподавательницами домоводства в колледже Мастерс. Я немного засомневалась, когда поняла, что каждая из них писала отдельные главы, чередующиеся друг с другом, но ясно, что они уже работали вместе раньше, потому что книга читается как единое целое.

Настоящая сила книги — в ее практичности. От рецептов в конце каждой главы до множества идей о том, как практиковать гостеприимство, — эта книга источает плоды многолетнего опыта. Несколько глав выделяются в этом отношении. В главе «Гостеприимство и хозяйство» (гл. 4) Лиза дает советы, которыми даже занятая женщина может воспользоваться, чтобы подготовить дом к приему гостей. В главе «Гостеприимство и другие» (гл. 6) Пэт приводит примеры того, как мы можем протягивать руку другим независимо от периода нашей жизни. Она также дает практическую мудрость о том, как достигать тех, кому больно или кто находится в другом периоде жизни, чем мы. В своей главе «Гостеприимство и культура» (гл. 7) Лиза предлагает много практических идей о том, как сделать так, чтобы иностранцам было уютно в наших домах.

Хотя может показаться странным включать главу о семье в книгу о гостеприимстве, этот раздел показался мне уместным и полезным. Лиза приводит несколько принципов того, как практиковать гостеприимство всей семьей. Она также побуждает читательниц хорошо любить свои семьи и не перегружаться гостеприимством им во вред. Жаль, что она не рассказала подробнее о том, как те, кого мы принимаем в своем доме, могут быть благословением для наших детей. Мы, безусловно, видели, как миссионеры расширяли представление наших детей о Божьем деле в мире и как молодые христиане подавали пример ученичества. Даже трудные гости давали нашим детям возможность возрастать в любви и служили живым отрицательным примером некоторых притч.

Марта Стюарт против библейского гостеприимства

Еще одна сильная сторона книги — то, что она не находится в плену представлений о гостеприимстве в духе «Марты Стюарт». В начале книги авторы говорят нам, что развлечение гостей сосредоточено на еде и убранстве, тогда как библейское гостеприимство — это проявление любви. На протяжении всей книги авторы напоминают, что смысл нашего гостеприимства — благословить тех, кому мы служим.

В самом деле, мне труднее всего — и думаю, многим женщинам тоже — любить других в своем доме, когда больной ребенок не дает мне убраться или когда муж приходит домой к ужину с неожиданными гостями. Поэтому мне хотелось бы больше свидетельств о том, как они поступали в таких ситуациях и как Бог использовал их, чтобы служить другим.

А как же Божья сила изменять?

Моя главная критика книги такова: я вынесла из нее множество идей и бесконечно длинный список дел, но не нашла достаточного внимания к Богу и Его способности изменить меня в верную женщину, которая естественным образом стремится к гостеприимству, исходя из своих сильных сторон и нынешних жизненных обстоятельств. В результате ссылки на Библию почти целиком посвящены повелениям Писания, и почти ничего не говорится об утверждениях благодати. Печальная ирония этой книги в том, что продвигаемое ею гостеприимство, которое должно быть картиной Евангелия, основано не на явном богословии Евангелия, а на одном лишь повелении. Но разве не сила Евангелия, примененная к сердцу, побудит сердце хотеть оказывать гостеприимство? Даже такая простая вещь, как короткое объяснение того, что значит быть христианином и как им стать, помогла бы добавить «благоухание Евангелия» к в остальном полезной книге.

Наконец, я надеюсь, что авторы внесут несколько изменений, если у них когда-нибудь будет возможность выпустить исправленное издание книги. В своей главе о характере доктор Эннис рассматривает черты характера на основе акростиха H-O-S-P-I-T-A-L-I-T-Y (английское слово «гостеприимство»). Лично меня это скорее отвлекало, чем помогало. Кроме того, мне было бы полезно, если бы авторы тщательнее отредактировали результаты своего опроса. Например, мне не нужно было читать почти 20 определений гостеприимства, которые по сути одинаковы.

Полезное введение

Если оставить критику в стороне, думаю, многим эта книга принесет пользу. Она поможет тем, кто не знаком с библейским понятием гостеприимства. Она дает полезное введение в эту тему. Она также поможет полным энтузиазма, но не знающим, с чего начать, — тем женщинам (и мужчинам! см. 1 Тим. 3:2), которые хотят практиковать гостеприимство, но понятия не имеют, как начать. Она также подойдет для изучения Библии в группе, поскольку, помимо рецептов в конце каждой главы, в ней есть вопросы для обсуждения и задания.

В целом это полезная книга, которая оставляет простор для еще одной книги на эту тему. Мне очень хочется увидеть книгу, которая учтет высказанную мной выше критику и предложит более полное библейско-богословское рассмотрение темы, в то же время предлагая практические идеи и свидетельства из реальной жизни.

Другие материалы о гостеприимстве

См. богословие гостеприимства Джонатана Лимана: «Трапеза говорит больше, чем вы думаете».
См. рецензию Брента Томаса на книгу Александра Строха «Заповеди о гостеприимстве».

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: Practicing Hospitality, by Pat Ennis and Lisa Tatlock»

← Все статьи