Высоко и рядом: две стороны любого руководства в церкви и дома

Богословы говорят о двух сторонах Божьего отношения к творению. Бог трансцендентен: Он превыше всего, Он Царь и Судья, Его слово имеет власть. И Бог имманентен: Он близок, Он пребывает со Своим народом, Он знает каждого по имени. Джонатан Лиман предлагает увидеть в этих двух сторонах не только предмет учебника догматики, но и образец для всякого, кто ведёт за собой других людей, — для отца, для пастора, для христианина, который наставляет младшего брата, и для того, кто благовествует неверующему. Его главная мысль проста: хороший руководитель отображает обе стороны Божьего характера. Он стоит над человеком как носитель авторитетного Божьего слова и одновременно стоит рядом с ним как такой же человек.

Отцовство: учить и быть рядом

Лиман начинает с родительства и признаётся, что ему, отцу трёх маленьких дочерей, гораздо легче наставлять, чем разговаривать с ребёнком на его языке. Многие реформатские книги о воспитании справедливо говорят о послушании и дисциплине; более популярные евангельские подходы, напротив, подчёркивают близость и разговор. Автор считает, что нужно и то и другое: требовать послушания и при этом опускаться на уровень ребёнка, спрашивать, что он видит из окна машины, о чём ему хочется поговорить перед сном. Он напоминает, как Бог говорит о Своём отношении к Израилю: «Узами человеческими влек Я их, узами любви» (Ос. 11:4). Большинство родителей от природы сильнее в одной из этих сторон, а культура, как считает Лиман, сегодня подталкивает к близости без авторитета. Поэтому литература, напоминающая об обучении и послушании, полезна как поправка, но не как замена.

Пастырство: кафедра и дом

Пастору тоже грозит перекос. Один хочет только учить с высоты кафедры, другой — только навещать и утешать. Совершенный образец — Иисус Христос. Он учил со властью и изгонял бесов, и в то же время говорил: «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня» (Ин. 10:14). Само слово Богочеловек выражает одновременно превосходство и близость. Апостол Павел в прощальной речи к ефесским пресвитерам показывает то же сочетание. С одной стороны, он напоминает: «вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами» (Деян. 20:18), служил со смирением и слезами и учил не только публично, но и по домам; в конце они вместе молятся, плачут и провожают его до корабля. С другой стороны, он не пропустил ничего полезного, возвещал покаяние и веру, проповедовал Царство и всю волю Божию. Лиман замечает, что знаменитый призыв внимать себе и всему стаду соединяет обе стороны: чтобы защитить овец от волков, нужно знать, какие чужие голоса звучат у них в голове, а для этого нужно быть рядом с ними.

Ученичество: дружба с направлением

В ученичестве близость принимает форму дружбы. Мы подражаем друзьям, перенимаем их речь, привычки, ценности, даже то, как они тратят деньги и воспитывают детей. Поэтому Писание предупреждает: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33). Но та же сила дружбы может работать во благо. Христианская дружба — это дружба, у которой есть направление: цель в том, чтобы другой становился похожим на Христа. Павел пишет: «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1 Кор. 11:1), а Христос называет Своих учеников друзьями и показывает дружбу как самоотдачу: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). Лиман делает несколько практических замечаний. Пастор не может быть близким другом каждому, но чем больше времени он проводит рядом с братом, тем дальше может повести его ко Христу. Близость не означает рассказывать о себе всё; мера откровенности зависит от зрелости собеседника. И всё же главная преграда часто не мудрость, а фарисейское желание выглядеть впечатляюще. Если младшие христиане никогда не видят, как старший исповедует грех и кается, откуда им научиться жизни по Евангелию?

Благовестие: свой среди своих и вестник Царя

Благовествуя, мы по определению делаем и то и другое: говорим авторитетную истину о Божьем деле во Христе и говорим её таким же грешникам, как мы сами. Павел описывает служение примирения так: «Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5:20). Посланник говорит от имени Царя, но просит как человек. Разговоры о контекстуализации и культурном диалоге вырастают из желания хорошо исполнить первую сторону — быть рядом; разговоры о ясности Евангелия, обращении, членстве и дисциплине — из желания сохранить вторую. Лиман честно рассказывает о собственных ошибках. Однажды в самолёте он прямо и ясно говорил с соседом о Евангелии, тот заинтересовался, они даже несколько раз обедали вместе, но затем автор начал заботиться о том, что о нём подумают, и превратился в приятного собеседника без вести, — и интерес угас. В другой раз он в последнюю минуту поездки в такси сказал водителю о грядущем суде, но признаёт, что двигал им долг, а не любовь. Вывод: одна эмпатия лишает нас уникального послания, а одна конфронтация без любви делает нас самоправедными.

Мудрость знать, что нужно сейчас

Подводя итог, Лиман определяет трансцендентную позицию как положение того, кто представляет авторитетное Божье слово, а имманентную — как положение того, кто стоит рядом с человеком под этим словом. Бог во Христе сделал и то и другое, и мы, созданные по Его образу, царственное священство и сыновья, призваны делать то же. Часть пастырской и родительской мудрости — понимать, что требуется в данный момент. Часто незрелому и ожесточённому человеку нужна прежде всего близость, чтобы появилось доверие. Но иногда ему нужна ясная черта и непреклонное требование. Бог иногда привлекает узами любви, а иногда сокрушает обличением, как Израиль в изгнании. Желание быть хорошим руководителем должно приводить нас на колени, чтобы просить мудрости знать, когда стоять рядом, а когда — на расстоянии.

Для наших церквей