Откуда пришли мгновенные крещения: история одного баптистского проповедника
Источник: Калеб Морелл, «“Finney with a Twist”: Elder Jacob Knapp and the Origins of Baptist Revivalism», 9Marks, 14 июня 2022
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
В последние годы в американских баптистских церквях стали популярны так называемые спонтанные крещения: человек приходит на собрание, откликается на призыв и в тот же вечер погружается в воду. Одни видят в этом путь к пробуждению и способ остановить падение числа крещений, другие — опасное новшество. Параллельно возраст крещаемых становится всё младше. Калеб Морелл, историк и пастор, показывает, что обе практики гораздо старше, чем принято думать. Их современные корни ведут к почти забытому сегодня проповеднику XIX века — пресвитеру Джейкобу Нэппу (1799–1874), который перенёс методы Чарльза Финни на баптистскую почву и добавил к ним собственные нововведения.
Обычный пастор, ставший странствующим проповедником
Восемь лет Нэпп был обычным пастором небольшой церкви на севере штата Нью-Йорк. Но его тревожило, что у пресвитериан есть Финни — признанный вождь методов пробуждения, — а у баптистов такого человека нет. В 1833 году он решил, что Бог призывает его стать таким человеком, оставил пасторство и начал ездить из города в город. Успех был быстрым: к 1840 году его имя, по оценке историков, звучало почти так же громко, как имя Финни. Современники считали, что именно благодаря ему многодневные собрания пробуждения стали постоянной частью баптистской жизни. К концу жизни Нэпп утверждал, что обратил около ста тысяч человек более чем на ста пятидесяти пробуждениях. Свои методы он подробно описал в автобиографии 1868 года, и Морелл, опираясь на неё и на лекции Финни, выделяет шесть элементов его системы.
Что Нэпп взял у Финни
Первые четыре элемента были прямыми заимствованиями. Это многодневные собрания, когда церковь неделями проводила ежевечерние проповеди и молитвы, побуждая членов к особым усилиям ради неверующих. Это скамья для обеспокоенных — передние места, куда проповедник несколько раз за вечер приглашал выйти тех, кого задела проповедь. Нэпп видел в ней ключ к успеху, потому что публичный шаг вынуждал человека определиться и делал отступление постыдным. Затем шла комната для обеспокоенных, куда после служения переходили вышедшие вперёд; там Нэпп меньше наставлял и больше настаивал на немедленном решении, ставя всех на колени, пока не наступит перелом. Наконец, требование немедленного решения: если раньше и баптисты, и пресвитериане советовали ищущему идти домой, читать Библию, исследовать своё сердце и не обманываться, то Нэпп считал такое самоисследование бесплодным и требовал покаяния и веры на месте.
Два собственных нововведения
В 1840 году в Нью-Йорке Нэпп ввёл то, что называл мгновенными крещениями. Пока он беседовал с обеспокоенными наверху, внизу церковь проверяла кандидатов и сразу крестила их; дьяконы даже жаловались, что новообращённые поступают быстрее, чем церковь успевает их принимать. Нэпп признавал, что баптисты его времени не доверяли внезапным обращениям и требовали времени, чтобы семя проросло, но считал месячное ожидание подозрительностью, тормозящей пробуждение. В защиту он приводил Деяния: в день Пятидесятницы «крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:41), а темничный страж в Филиппах «немедленно крестился сам и все домашние его» (Деян. 16:33). Морелл отмечает и важную деталь: даже у Нэппа крещение требовало одобрения церкви и сразу вело к членству. Однако планка была снижена до одного лишь исповедания без проверки плодов. А отсюда вытекало второе нововведение — крещение детей, достаточно взрослых, по мнению Нэппа, чтобы покаяться. Исследования Морелла показывают, что в американских баптистских церквях 1700–1840 годов самым частым возрастом крещения было девятнадцать лет, а двенадцать-тринадцать считались исключением; к 1880-м годам картина перевернулась. В 1867 году в одной церкви Трентона по проповеди Нэппа крестили семнадцать детей воскресной школы, а через неделю к церкви присоединились ещё семьдесят.
Почему это важно сегодня
Морелл не утверждает, что быстрое крещение всегда ошибочно, и не отрицает примеров из Деяний. Его цель — дать пасторам историческую перспективу. Многое из того, что сегодня кажется нормой — призыв выйти вперёд, решение на месте, крещение в тот же вечер, крещение маленьких детей, — пришло не из Нового Завета напрямую и не из баптистского наследия, а из методов пробуждения XIX века. Эти привычки сформировали наши интуиции о том, что такое обращение, членство и крещение, и порой незаметно подрывают само понятие церкви из возрождённых членов. Господь говорит о лжеучителях: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16), — и этот принцип плода, а не одного мгновенного отклика, долго определял осторожность церквей. Понимая, откуда пришли наши практики, пасторы смогут трезво оценить их в свете Писания, а не принимать как само собой разумеющиеся.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Пресвитерам письменно описать, как в нашей церкви сейчас проходит путь от исповедания веры до крещения и членства, и сверить каждый шаг с Писанием, а не только с привычкой.
- Сохранять беседу с кандидатом и представление его церкви перед крещением, чтобы крещение оставалось вступлением в общину, а не отдельным переживанием.
- При крещении детей и подростков не спешить: давать время, чтобы плоды веры стали видны родителям и церкви, и объяснять семьям причины такой осторожности.
- В евангелизационных призывах ясно звать к покаянию и вере, но не создавать давления, при котором человеку стыдно отступить, — обращение совершает Бог, а не обстановка собрания.
- Включить в курс для членов церкви краткий рассказ об истории методов пробуждения, чтобы люди понимали, откуда пришли некоторые привычные им формы.
Источник: Калеб Морелл, «“Finney with a Twist”: Elder Jacob Knapp and the Origins of Baptist Revivalism», 9Marks, 14 июня 2022